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• 朝闻道，夕死可矣。

  作者：Faustito 发布时间：2011-03-11 11:37:59

  《阴摩罗鬼之暇》阅读完了，京极堂系列再次给我带来阅读的快感。和《姑获鸟之夏》一样，我被里面的凄凉气氛所攫取了。

  　　

  　　先来说说妖怪：

  　　

  　　新尸之气化为阴摩罗鬼。从妖怪的来源可以看出，本次故事主要是探讨生死观的。阴摩罗鬼在大陆有多种称呼，较常见的是“煞鸟”、“罗刹魅”等称呼，是人死后从灵柩里扑腾而出的凶鸟。（具体考证可以参阅栾保群的《扪虱谈鬼录》中的《避煞之谜》那篇），藏经称之名为“阴摩罗鬼”最早源自《清尊录》中的记录，其中有多重训读变化，比如将“阴”解释为“隐藏”、“摩罗“有恶鬼之意、也有障碍之意，在僧侣中更是隐指代男根；”鬼“不同于日本人所理解的含义，在中国更多的是指”不可见“的亡魂。《清尊录》中的阴摩罗鬼传到了日本，被儒家学者林罗山抄录于《怪谈全书》，后经《太平百物语》日本化之后，由妖怪画师鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》中赋予了明确的形象。除了与丧葬有关之外，更是加入了”开口会吐火“，”要靠寺庙来超度“等等细节。不够我们没有注意到的是，阴摩罗鬼完完全全是儒家生死观的体现。儒家认为人死后有魂魄两种，三魂为阳，归天，七魄属阴，归地。因此将“魂与魄的结合”视为生命的存在形式。而 “阴摩罗鬼”本身就是尸体之气汇聚而成，是煞气的具象化。但为何在宋朝的《清尊录》之中，就带上了 佛教的宗教色彩呢？一切都源自于佛教的儒家化。寺庙“僧侣修行的地方“，本身不承担丧葬超度的工作。佛教不承认灵魂的存在，也不提倡念咒。因此佛教中的超度仪式，是儒佛互补而形成的。京极堂在论述林罗山的功绩中，反复强调了这一点。

  　　

  　　之所以啰嗦了那么多，那是因为本作故事的核心关键词，就是“生死观”、”儒家“和”鸟“。由良昂允伯爵一个与世隔绝的人，他隐居在白桦湖的” 鸟城“之中，不但是个鸟类专家，也是一个博学的儒家学者。由此我们还可以看出这次故事与“姑获鸟”的对应性：《姑获鸟之夏》中，关键词为 鬼子母神、生育、女性等，而且两次的故事都发生在夏天。系列读者很容易产生共鸣。

  　　

  　　再来说说故事：

  　　

  　　本次故事的视角皆为第一人称，分别由“由良伯爵”、“关口巽”以及经手由良伯爵一案的退休老刑警“伊庭银四郎”为视角展开，从不同人物的论述，来反复辩证生死观。最后摆着臭脸的黑衣人总会华丽丽的登场来解释一切。只是，同《姑获鸟之夏》类似，本次的犯人实在让人恨不起来，反而让人为他可怜。揭露真相使得整个家族都崩溃。祈祷师才会在之前非常敖娇地说“最好不需要我出马”。

  　　

  　　虽然是个很单纯的故事，时间也就发生在两天之内，但京极夏彦却可以用九百多页的篇幅展开。这次的核心没有诡计、没有密室，只有单纯的“瑕疵”，因为某人生死观上的“瑕疵”，使得整个人生偏离了我们世人的轨迹。京极夏彦构建了一个虚构的舞台，使得一切都能够顺理成章地展开。同时，我们也看到了一句非常熟悉的话，几乎在系列中都能找到的那一句：停滞的时间一旦流动起来，会怎样？（大致意思）

  　　

  　　很巧合的是，水木茂的《鬼太郎》有一集为：被诅咒的新娘，说的也是阴摩罗鬼作祟害死新娘的故事，而且气氛非常唯美，不知京极夏彦这次选择的题材是否是在向水木茂大师致敬。同时，京极夏彦致敬的对象不止水木茂一位，还有横沟正史。

  　　

  　　由于牵涉到生死观和儒家学派，本作对于《论语》有大段的引用，同时对于海德格尔的《存在与时间》的观念也有精辟的论述，建议拓展阅读用。

  　　

  　　在我懂事之前，我一直认为自己在睡觉的时候是不会被地球的自转影响，因此每次醒来之后发现自己从床头移到了床脚，就认为我在睡觉的时候地球仍 然在旋转，只是我没有移动。直到和外界接触，才知道自己的荒谬，当做是一种童年的笑谈。因此，自我的形成，与普世大众的融合，都来自于不断地与外界接触、 摩擦、融合、内化，这就是所谓的“埋没于无趣的日常”，一种不用去思考、忘却死亡存在的“非本真”的存活方式。在小说序章35页左右的关于海德格尔存在主 义的论述中，我们可以发现本作对于”存在“有很深入的探讨。改写孔子的话来说，那个有瑕疵的人正是因为“不知何为死，因此才不懂何为存在”。

  　　

  　　瑕，本指斑点，引申为极其微小的伤痕。人的成长都会伴随着伤痕累累。有的伤痕虽然微小，但却总是隐隐作痛。因为要与日常的人合群，因为要摆脱自己的孤独，因为要迎接必将到来的死，因为要迎接不知何时会来的死，由此我们一旦思考这个念头，就会不安，就会避讳，从而确认我们还活着。死是什么？卡尔维诺认为是一种不可修改过去与未来的停滞状态，庄子认为是梦结束的仪式，海德格尔认为这是必将到来的存在方式，佛教认为是去轮回的仪式，基督教认为是迈向审判踏向天堂或地狱的标志。无论活着的人对于死后有怎样的美妙想象世界，死了就是死了，对于存在者，就是这么一个简单的现实。死就是变成了一个叫做尸体的物体，然后慢慢分解为微生物。没有死后的世界，死后的世界只存在活人的记忆里。死是一个体验到了，就无法逆转的过程。一旦死这件事造访，一切想象都失去了意义

  　　

  　　然而，世人认为，死就是不复存焉，那么从这个意义上而言，死亡就等同于不存在，等同于消失。

  　　

  　　

  　　误解由此产生。

  　　

  　　

  　　

  　　孟子曰：然后知生于忧患，而死于安乐也。只有不安才能活下去，只有不安的状态才是人意识到自己存在的标志。世间万物，只有人意识到了自己的存在，也只有人能够思考并迎接自己的死。死随时会到来，埋没于日常的我们，只能选择暂时忘却，或将其视为一个发生在别人身上的突发事件，或产生无穷的悲怆。面对颜渊的死亡，孔子也失态地大声恸哭：天丧予，天丧予！因为人死了，就消失了，就再也回不来了，就只能停留在生者的记忆中了。于是，无论我们再怎么不愿意谈，我们也不知不觉地学习到了普世意义上的死亡。可是，小说中的那个人不是这样。由此才从瑕疵而催生出悲剧。

  　　

  　　人不得不放弃自己的一部分去迎合着看似合理的日常。有的人始终害怕被埋没在日常之中而封闭自我，有的人因为沉溺在日常之中而拒绝思考。因世界观的不同而产生摩擦，而受伤，产生伤痕，然后愈合，这就是世人所谓的成长吧！人，是不能去救人的，自己的伤痕，只有自己能够治愈。希望每一个人，都能将伤口化为自己的力量，脚踏实地活下 去。用自己充实的“生”来供奉必将到来的“死”。在小说的最后，我们读者和那个人一起，都懂得了“生存于此处”的道理。

  　　

  　　朝闻道，夕死可矣。

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• 很重很厚呢！！

  作者：？・ࡇ・ 发布时间：2009-12-08 22:57:30

  在卓越上买的，掂量着真有点受宠若惊的感觉！！比我想象中大多厚多了！而且里面描述很详细，图片也超多的说~！

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• 《简爱》：即便遇见爱情，也依旧要保持自己的“单身力”

  作者：米苏是我 发布时间：2021-01-26 18:20:00

  

  本文图源：《简爱》，侵权请联系删除

  很喜欢苏岑的一段话：

  有些人的心防很高，因此朋友不多、爱情也少。不过他们仍是坚持自己的原则：高墙巨垒，翻不过来的都是路人。——只要能用心翻过来的，都是一辈子。

  《简爱》的女主角简，就是这样一个人。

  她一直活得独立而坚定。她认可的东西不多，可但凡认可，都会放在心上珍惜。

  而这种珍惜，是有底线的。就像她虽然深爱罗切斯特，可她却不会被爱情困住，成为罗切斯特的依附。

  她会出走，也会归来，但其中缘由只是因为她想，她愿，她觉得值得。

  

  01

  追求爱，也保持冷静和思考

  简从小就是个内心情感丰富，且非常有节制的人。

  比如她最初因为父母和至亲的舅舅先后离去，不得不在舅妈手下讨生活。

  寄人篱下，不受待见。

  甚至，就连舅妈的几个孩子也会欺负简，把简当成佣人看待。

  按理说，这样被亲人对待，会让一个年幼的孩子觉得非常受伤。

  可简却没有。

  一方面，是因为简很通透。她深知，亲人并非靠血缘维系，而是因为彼此真诚相待，亲人之间的感情才得以绵长。

  而舅妈一家不把简当亲人看，简也不会把舅妈一家当亲人待。

  这样心态上的转变，也让简不会对舅妈一家有过高的期望。

  没有期望，自然也就不会失望。即使身上会受伤（和舅妈家的孩子起冲突时，简不是被打，就是被罚），简的心灵也可以不受伤害。

  每当独处的时候，她还可以安稳地呆在自己的小世界里，冷眼看着周围的一切。

  而后来，当她被舅妈决定送去教会学校的时候，她也可以不拖泥带水，没有半分留恋地离开。

  

  另一方面，简的心态很好。

  她不会抱怨命运，也不会觉得为什么同人不同命，自己过得这么辛苦，舅妈的孩子却可以安享快乐。

  简很安然地接受，命运赐予下一切。

  她从不排斥苦难，但也会因为曾经尝过苦难的滋味，而对生活给出的甜，分外珍惜。

  所以，当简在教会学校遇到对自己表露出善意，愿意与自己交好的同学海伦之后，她愿意回以同样的温柔。

  甚至，简还在海伦病倒之后，不顾被传染的风险，悄悄跑去找海伦，陪着海伦，直至海伦生命的最后一刻。

  

  简的感情丰富，用起来却很节制。

  也因此，她对教会学校没有太多的留恋，在另一位与自己交好的老师（除了海伦之外，这位老师是教会学校中唯一一个对简好的人）因结婚而辞职离开之后，毫不犹豫地选择离开生活多年的教会学校，应征了外面家庭教师的职位。

  理由很简单。

  在简看来，如果你觉得一个地方温暖，那是因为那个地方的人温暖。但若让自己感到温暖的人离开了，自己也该去寻找属于自己的新生活。

  而在这样的情况之下，简也遇到了她生命中最重要的人——罗切斯特。

  罗切斯特是简的雇主。他是个高贵但性格古怪的男人。

  巧的是，他和简竟是难得的合拍。两人经常在一起聊天。他们不知道对方曾经经历过什么，只是单纯享受着当下的相处。

  罗切斯特曾对简说：

  我不希望把你当做一个比我低微的人来看待，这就是说我自称比你优越的地方，只不过在年龄上比你大20岁，在阅历上比你多了一个世纪罢了，我是凭着这点优势，而且只是凭着这一点才要求你行行好，现在能跟我聊上一会儿让我散散心。

  虽然简不曾轻看自己，但罗切斯特的话语中传递的理解和尊重，依然让她感动。

  

  加上随着了解的深入，简越来越能感受到罗切斯特冷峻古怪的外表下，那个有趣有温度的灵魂。

  简对罗切斯特的感情也越来越深。她会因为罗切斯特可能引起别的女人而感到失落，也会鼓起勇气向罗切斯特直白地表达自己的爱意。

  她很幸运，也很不幸。

  幸运的是，她爱的人也爱她。并且，罗切斯特也向她求婚，两人互许终身。

  而不幸则在于，就在婚礼当天，罗切斯特有过妻子，且两人的婚姻关系并没有解除的真相被揭开。

  简很震惊。

  虽然简能够理解罗切斯特是有苦衷的（罗切斯特的原配夫人精神有问题，并且有暴力倾向，而在婚前罗切斯特并不知情）但简还是不能够接受爱人，在没有结束上一段关系的前提下，和自己走到一起。

  因此，在纠结过后，简选择不被爱情与同情冲昏头脑。

  她想通了一件事——自己不能接受这样的感情，甚至即使勉强接受了，自己也不知道未来该怎么度过。

  与其长痛，让自己和罗切斯特在感情中深受折磨，不如短痛，快速抽离这段关系，让和罗切斯特都能更有空间和时间去处理一些问题，想明白一些事情。

  因此，简对罗切斯特的过往选择理解，但她也明确表达了自己不能和罗切斯特继续走下去的愿望，并选择在表明了自己的心意之后，不告而别。

  简追求爱情，渴望幸福的婚姻，但也能保持理性的思考，能搞清楚自己最想要的是什么。

  这样简可以在一段关系出现问题的时候，快速找到解决的方法，保护好自己，也尽可能减少对对方的伤害。

  

  02

  相爱，也不是另一个人的依附

  简一直是个非常独立的人。

  她可以爱，也可以在觉得前路没有希望时，转身离开。

  简在离开罗切斯特之后，去了一个陌生的地方，成了一位乡村教师。而在这期间，她也意外地邂逅了自己未曾谋面的亲人，还继承到了一笔财产。

  看起来，简有钱了，身边也有亲人陪伴，她也变得不再孤单了。

  甚至，简身边还出现了一位尊重她，愿意娶她的男人。虽然这个男人与简并不相爱，但这个男人是个很好的结婚对象，而且他和简性格合拍，如果长时间生活在一起，生活也不会无趣。

  

  如果是一般女子可能也会认命，选择嫁给这个男人，过完余生。

  可简却不愿意就这样稀里糊涂地过日子。她遇见过爱情，也知道爱和被爱的感觉。因此，她受不了余生不能与爱为伴。

  简拒绝了这个男人，也拒绝了继续这样生活下去的未来。她选择回到最初逃离的地方。她想给自己一个交代。

  而等简和罗切斯特重逢的时候，罗切斯特也不如从前一般俊朗。他浑身是伤，眼睛也看不见了。受伤是因为罗切斯特的原配放火烧了他们的住所，结束了自己的生命。

  伤痛是罗切斯特的原配留给罗切斯特最后的印记。

  这很痛，但也意味着罗切斯特终于可以告别过去，迎向未来。

  简也意识到了这一点。她知道，自己和罗切斯特两人之间的阻碍再也不存在了。于是，她选择和罗切斯特重修旧好，共度余生。

  而在故事的末尾，两个人还有了孩子。更多的爱和希望，照进了他们的生活。

  

  03

  写在最后

  读这本书的时候，我一直觉得简是一个很有“单身力”的女性。

  这种“单身力”让简在享受追求爱的过程，也享受两个人的爱情的同时，也拥有果断回归到自己一个人的生活，并且可以过得很好的力量。

  因为她知道虽然爱很重要，但不能弄丢了自己。

  所以，她会在觉得一段感情出问题，并且自己无法解决的时候离开，也会在觉得自己有能力应对一切，也有心理准备，承担所有后果的时候归来。

  而她这种追求爱，却不为爱所困的样子，真的很美。

  又因为一切作为皆她所愿，所以她不悔不纠结，也能以全新的状态迎接属于她自己的，最好的爱情。

  

  而看到简的故事，我们也可以反思自己，看看自己在生活中是不是拥有足够的“单身力”

  这并不意味着你时刻要准备给自己留好后路和爱人分手，而是意味着你时刻保留着力量和底气，让自己在独立生活时，也能过得很好。

  未来很长，拥有单身力也很重要。

  愿你能够遇见所爱，尽情相爱，也能在需要转身的时候，拥抱自己，优雅离开。

  （END）

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• 回答一下短评中有些读者提到的问题

  作者：傲翔 发布时间：2015-07-02 13:09:52

  Q：五星给小说原著。这本翻译很糟糕，还出现杰拉德，真的不是把台版简体化时候漏掉的吗？Ciri的原名也出现2种汉字。不过波兰语毕竟小语种，只能忍着买到出全了...

  A：如果这位读者仔细看一下“杰拉德”出现的位置，你会发现这个名字都出自商人杜路哈德之口。该商人从一开始就没记住杰洛特的名字，后面两次也都说错了。这是原文里就有的梗，并非编校失误。类似的梗在第三卷里也会出现。

      CIRI在小说里的译名是希瑞，全名叫希瑞菈（希瑞是昵称）。这在欧美小说里是很常见的啊。而且我们还特意加了注释。

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  Q：没第一本看时那么惊艳。钢针我一点也不喜欢叶奈法，游戏里也是走了特丽丝线。结果书里特丽丝怎么早早挂了难道后文里有什么隐情？

  A：特莉丝没死，只是索登山战役太惨烈，许多尸体已经无法辨认，有人以为特莉丝死了。特莉丝在第三卷里也会讲述当时的情形。另外，由于游戏剧情发生在小说剧情之后，所以能在游戏里出现的人物，在小说里都没死（个别开挂原地满血复活的除外）

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  Q：给《宿命之剑》《别的东西》加一星。所以这是为了第三部开始的长篇作背景铺垫？！

  A：是的。“猎魔人”系列有7卷。卷1和卷2是短编集，内容相对独立但相互勾连。卷1的《价码问题》、卷2的《宿命之剑》和《别的东西》更是直接承接了后面的长篇。从卷3开始，后五本就都是内容连贯的长篇了。

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  Q：背景补充

  A：这个实在太冤枉了……别的游戏小说是先有游戏后有小说，你说它是“背景补充”并不为过。但猎魔人系列正好相反，它恰恰是先有小说后有游戏，游戏剧情严格承接小说剧情，而且几乎做到了无缝对接，许多小说中的细节和梗在游戏里都能见到，这点必须为游戏制作商点个赞。可能也正因如此，游戏的名头和影响力都比小说更大，这也是个不争的事实。

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  最后，豆瓣短评不能回复真TM是个反人类的设计啊（╯‵□′）╯︵┴─┴

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• 两个层次与三种辩证过程

  作者：更趋向存在 发布时间：2010-08-30 16:52:52

  本书作为“建构学派”（Constructionist）的宣言式著作，以人和社会的关系为主轴来探讨社会实体的构建，是一部知识社会学论纲。

  第一章是导论，介绍知识社会学的论域和理论发展。知识社会学，顾名思义，即是分析在社会中成为“知识”的事物。因为知识本身有着一定的社会条件，人类所有的“知识”都是在社会情境中发展、传递和维持的；知识社会学便要致力于理解这些“知识”体系是如何由社会构建成为一种“现实”，以及各种“现实”如何成为“已知”。

  马克思论、尼采哲学和历史主义是知识社会学的三大源泉。而历史主义（historicism)可谓知识社会学的前身，它提供了一种相对观的考察视角：如果不依循各历史的脉络并强调思想的社会情境，则根本无法了解历史情境。正如Schutz所指出的：“所有常识性思考的定型化（typifications)，都是在具体社会、文化与历史生活总体的整合因素。在这个总体中，它们被社会支持并被视作当然。这些类型的结构决定了知识的分配、知识的相对性，并与特定历史情境中特定社群的具体社会环境有关。事实上，这就是相对论、历史主义以及知识社会学正当的课题。”

  从社会学理论本身来理解知识社会学则应当把握社会的主客观两元性质：一方面，社会是如涂尔干所说的客观事实；另一方面，社会又是韦伯所说的行动之主观意义群。知识社会学探讨它们两者的辩证关系，其中，主观意义如何转变成为客观事实即关乎现实的社会建构。

  第二章讨论日常生活中的知识基础：主观过程与意义的客观化，以及透过客观化过程而建构的互为主观（intersubjective）的常识世界。

  我们常常在各种现实（如宗教现实、游戏现实和梦境）中来回穿梭，但是日常生活的现实总是能够维持其至高地位，并且迫使我们全神贯注。譬如，当我们从梦中醒来，总会觉得是回到了一个更为真实的现实，而相比之下梦境则显得虚幻多了。这乃是因为日常生活的现实以互为主观的形式呈现在我面前，是一个我与他人共享的世界，这个世界不以我的个人意志为转移而井然有序地存在着，甚至将自身强置在我的面前，从而将生活现实与我所意识到的其他现实截然分别。而与日常生活的现实相比较，其他的现实虽呈现特定的意义领域，却由生活的现实规划意义与经验的方式。当我用共同语言来解释宗教经验一类的事物时，我是“扭曲”了特定领域的现实，我是把非生活的经验“转译”到至高无上的生活现实中。

  日常生活的现实之所以能够渗透于人们生活中所有可能产生的其他现实，并且包含这些现实而维持其至高地位，是因为日常生活的现实作为一个社会性的存在具有客观的性质。

  一方面，无论是在面对面的情境还是藉由匿名的方式，我们都在日常生活的互动中与他人的生命交着于一，进而构建更为复杂与宏观的社会结构。

  另一方面，日常生活中的语言和知识作为社会中共知的客观化事物，能够给我们的主观体验赋予意义并且使它更为持续而真实。生活的现实并非尽然是客观化的事物，但是唯有透过客观化的事物才能够呈现。语言作为人类社会中最重要的符号体系，不仅仅具有沟通的功能，还是大量意义与经验的客观储存库，能够适时地保存和传递给下一代。当我用语言来表达自己时，我就是在通过语言而把自己客观化，把自己个人生活中的主观现实转译到日常生活的现实中去，因而日常生活可说是我和他人共享的语言生活。

  总之，毋宁说是日常生活借着形形色色的符号互动而构筑其坚实的存在，并且凭借它的连续性与客观性而统摄了所有其他的现实。

   

  第三章承上启下，讲社会现实是如何通过客观化过程而得以建构的：制度化与合法化。

  人性是社会、文化的变项，与其说人有本质不如说是人建构了自身的性质。但人无法独自创造自己，亦无法独自创造一个人为环境，人类的自我创造始终是一种社会性的事业，人集体地创造一个人类环境，并拥有自己的社会、文化以及心理的整体。因而，社会秩序是人类活动及其不断外化的成品。

  人类的活动只要得以重复，都会倾向某种程度的习惯化，并进而产生定型化，即制度化。一般而言，只要情境得以维持，制度化便由之产生，它不仅能够稳定人类的活动，还为活动赋予意义。按照盖伦（Gehlen）的说法，制度是一种调控机制，它提供程序并通过这种程序使人的行为模式化，从而疏导人类的行为并使之进入预定轨道。当制度稳定以后，就成为一个外在于人的客观实体，走在我们身前，存在于我们身后，不管个人是否喜欢，它都持续存在于现实中并且规制人的行为方式。只有在这种如自然世界的客观状态下，制度及我们的社会才能够世世代代传递下去。

  而制度要想在实际的经验中彰显自身，则必须经由角色的操作。制度如同未完成的剧本，待由生活中的行动者透过角色来谱写。我们知道，角色是对典型期待的典型响应，为我们的行动提供了确切的模式，正是这些确定的模式使制度不断地呈现出来，因而可以说，唯有依靠角色，制度方能存在。另外，角色与社会中的知识分配有着密切的关系，特定的专业知识蕴于各专门角色，社会中的知识储备也藉由角色而传递下去。

  既然说到了知识的社会分配，就不能不讨论分工与制度的间隔化。制度的间隔化和随之而来的知识分配，一方面导致了整合意义的必要，另一方面又导致社会中各次级意义共同体的出现。次级意义共同体是随分工与经济剩余而日增的，在先进的工业社会中，由于有着大量的经济剩余，而能使各次级意义共同体间的冲突多元化而不尖锐化，并成为一种常态。

  而社会秩序作为人类活动外在化的成品，究竟要客观到何种程度才算是制度？这个问题引发了对社会现实之物化（Reification）的考察。物化是一种将人类现象和人类活动的产品当作事物，即非人类活动所致的现象（如自然的事实、宇宙规律或是神意的彰显）的了解，物化的世界是一个非人的世界，人在这个世界中忘却了自己才是社会实体的建构者。其实，一旦客观的社会世界建立，则物化的现象也随之不远，易言之，物化是客观化过程的极度状况。制度世界透过物化而对人施以强制作用，民族学与心理学的数据都显示，在人类社会的原始时期充斥着高度的物化现象，而反物化现象无论是在人类历史还是在个人体验中都是相当后期的发展。原始世界的宗教无疑是把社会现实物化为一种类似于自然世界的客观存在，而人类的主体意识的觉醒是直到近代才出现的，如启蒙运动。远古的社会以宗教的方式完成对社会现实的物化，而发达工业社会则凭借科学技术与权力来物化人们的心灵，要问我们的时代和从前相比究竟孰好孰坏，实在是一个很回答的问题。但是有一点毫无疑问的是，人性的解放必须以实现其主体自由为前提。

  同时，制度世界也需要合法化，以完成其传递。所谓合法化，是一种解释与证明制度何以如此的方式，它需要语言作为工具和基础。从最基础最自然的前理论合法化（如解释和谚语等）到繁复的象征性共同体的建立，合法化一直在为社会现实和诸秩序做着正名的工作。

  象征性共同体作为最高层次的合法化，是各种理论传统的体系与各种意义领域的整合，并将制度秩序囊括在一个象征的整体中，用世界观来理解它或许会比较容易。它的有序编整功能，能够将我们经历的的多种不同情境整合在一个统一的生活世界中，不仅为它们界定意义，还提供了个人一生经历的有序感，为生活世界中各种分歧的意义和所有展开的制度过程提供了最广泛和最高层次的整合。

  如果象征性共同体透过其客观存在的事实性而自我维持其合法化，则这个社会必定是完整的一个体系，而且是和谐、自我封闭的。但是在现实中，上述的理想社会并不存在，象征性共同体需要于理论中被概念化以维持自己的地位，甚至对抗异端的挑战。从神话到神学的发展我们就可以看到，神学思想通过其高度的概念化与系统化，来维持神话上的意义共同体。较自然层次的神话存在于大众间，文饰过的神学存在于知识精英中，两者共享同一个象征性的意义共同体，前者是对社会现实的合法化，而后者是对前者的合法化,即次级合法化。（客观实体的合法化）

  在初民社会中，只有唯一的象征性传统维持意义共同体，意义共同体的诠释者独占所有实体终极正名的工作，并且运用权力强诸整个社会，这导致了社会结构的高度稳定。而在多元化的现代社会中，各次级意义共同体已分享了一个核心的共同体，不同的局部性共同体方能在相互调和的状态下存在。多元取向鼓舞了怀疑主义与创新，加速了社会的变迁，与之伴生的是一个高度分工和分化的社会结构。由此我们看到了实体的存在与社会结构的关系。

  第四章讲社会实体的内化过程，即社会化。通过社会化过程，个人得以把外在于自己的社会现实内化于心，于是社会从客观的现实变成了主观上的真实。

  初级社会化是个人在孩童时期成为社会成员的第一步，也是次级社会化的基础。对于每一个进入初级社会化的孩子，他都对自己的意义他人毫无选择的余地，而只能将意义他人的实体内化为唯一真实的世界，也是他主观上的第一个世界。因此，初级社会化中内化的世界，往往比次级社会化中内化的世界更为坚实。初级社会化的关键在于“概化他人”在意识中的形成，当概化他人的概念在意识中晶化时，便会在主、客观的实体间建立一种对称的关系。

  次级社会化是以制度为基础的次级世界的内化过程，它由社会分工及相应的知识分配决定。与初级社会化相比，次级社会化中的社会关系较为形式化，各角色也较为匿名化，相应地，其内化的世界也较为脆弱和易变。

  主观实体并不一定需要意义他人才能维持，但意义他人无疑具枢纽的地位，因为意义他人可以不断地使主观实体中的一些关键因素得到确认。另外，生活中的日常语言交流也能通过把个人的经验客观化而维持实体并且把它落实于真实世界中。因此，主观实体只有依赖一定的社会过程方能维持，我们可以说一个人的性格结构很大一部分归于他的社会关系和社会交往。如果一个人脱离他原来的社会环境而进入一个崭新的环境，就可能遭遇再社会化的过程，这意味着主观实体的转型与对往昔的再诠释。

  与客观实体的概念结构相对应，主观实体也有一些与自我认同有关的理论，它们起着为主观实体合法化的功能。以心理学理论为例，它虽然能够为日常生活的经验所检验并且具有治疗上的应用性，但并不是科学意义上的验证，也绝无本体论上的根据。心理学的理论只是社会所界定实体的一种成分而已，它能对自我认同的维持与修订合法化，并且在这合法化的过程中创造实体。以此而言，心理学理论创造了一个实体，并随之成为自身的检验基础。

  如是观之，无论是客观实体还是主观实体的合法化理论，都不过是人类社会的创生产物，它们起着为人类自己建构的实体的正名工作，虽具经验上的有效性并且能被认可，但并不像科学一般具有本体论上的纯粹客观的根据。 不同的社会以及同一社会在不同历史阶段都有着不同的心理学理论、政治学理论与意识形态，正是因为这些理论能够服务于主客观实体的认同。人文社科与自然科学的分野大抵在此，自然科学的研究对象是外在于人的物质世界，而人文社科研究的是自己。因而人文社科的理论与社会结构社会过程有着辩证的关系，一方面这些理论必须与当时的社会现实相吻合，另一方面，这些理论又能够在证同的过程中实现自身，即创建实体。

  至此已大致把本书的内容梳理了一遍，其中心词即是“建构”两字。知识社会学所理解的人类实体，是一种由社会建构的实体，可以从两个层次与三种辩证过程来加以澄清。

  两个层次：社会实体具有主客观的双重性质，社会对我们来说不仅是外在的客观事实，也是内心所认同的真实。

  三种辩证过程：外化（Externalization），客观化（Objectivation）和内化（Internalization）。人类的存在是一个不断外化的过程，人将自己外化而建构了世界，也将自己的意义注入了世界；并通过内化过程将个人融入社会及完成文化的传承。

  如同一个可逆反应的化学方程式，一边是个人（代表社会的主观性质），另一边是社会（代表社会的客观性质）。无人能脱离社会事实而存在，也无人能全盘内化所有的社会现实，社会和个人始终处于一种微妙的动态平衡。

   

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