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• 鲸书阅读指北..

  作者：ϱ 发布时间：2022-05-16 20:39:10

  前面7章感兴趣可以看看，主要是为了本书讲解方便，引入了一个名叫ICAN的IR。懂哥可以直接第七章开始，不影响阅读体验。

  7-10章讨论了控制流分析和数据流分析，以及别名分析，它们是很多编译优化的理论基础。控制流不必多说，就基本块、SSA、支配树等。其中控制流分析的三种方式、支配树的两种计算方法，非常理论。

  11-15是各种编译优化介绍，其中又可以细分为过程内优化（如常量折叠，强度消减，循环不变代码外提，GVN，稀疏条件常量传播，循环优化等）和过程间优化如尾递归消除，inline等。一个悲哀的事实是，30年过去了，很多成熟的工业编译器（如GCC/LLVM/JVM C2/V8 turbofan？）核心优化仍然是鲸书描述的这些内容，一些内容甚至至今没有在工业编译器实现（如尾递归消除之于C2（列入Loom Proposal里面了）。当然，也不是说业界就毫无发展了，也有鲸书没有讨论但是工业编译器实现的分析优化，如控制流不敏感逃逸分析（JVM C2 Escape Analysis）和控制流敏感逃逸分析（Graal Partial Escape Analysis），以及线性扫描寄存器分配（Linear Scan Register Allocation）等，只是各种优化phase整体上仍然很“复古”。

  16-17讨论了后端生成的内容。寄存器分配是编译器最重要的过程之一，寄存器分配的效果对最终生成的代码性能有极为显著的影响，鲸书主要讨论的是基于图着色的寄存器分配算法，由于k着色问题是个NP-complete，实践中时间复杂度不一定能遭得住（主要是JIT编译器），实践中也可能使用诸如线性扫描寄存器分配等算法，降低生成代码质量以换取快速编译。代码调度主要是指令重排序，基本块调度等。

  18-19回到编译优化，但是与之前11-15不同的是，11-15主要（也不绝对）讨论的是一些基本块内的局部优化，而18-19着眼点是基于CFG之上的优化，比如常见的DCE，条件移动优化等，或者更进一步的过程间数据流分析和优化，我对这块了解不多，没法评论。

  20-21不感兴趣，没法评论。

  总的来说，本书主要讨论编译中后端，需要一定知识储备，否则读起来很可能是浪费时间。如果你是编译器从业人员，或者对工业编译器整个生命周期有一定了解，那么阅读本书提高理论基础是比较好的选择。（也许直接看相关论文是更好地选择？。。。。）

  鲸书我陆陆续续读了好几年，走马观花选读了感兴趣的部分，今天闲的蛋疼，写个comment留念。↑个人浅见，仅供参考。

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• 什么是真正的兴趣

  作者：谦吉 发布时间：2023-05-19 08:01:07

  金钱螺旋：发展兴趣，投资兴趣，转化成提升工作技能，变现

  真正的兴趣是發生「心流」的狀態，也是讓你喜歡上某件事物的重要關鍵。

  若你想找出在工作中能夠「集中」的「作業內容」或「時間帶」，就必須知道自己擅長什麼。然後進一步去發揮你的長處、擴大你擅長領域的幅度，如此一來，你就能將個人的喜好擴展到整體的工作上。

  「當我投入這件事情的時候，有著『明確的目標』，能做出『選擇與集中』，在狀況特別好時，也有可能體驗到『自我意識下降』和『時間感消失』。

  变现：六度分隔理論」（Six Degrees of Separation）。

  簡單來說，這個理論就是透過朋友（一次分隔）的朋友（二次分隔）的朋友（三次分隔）這種聯結方式，平均只要經過六次分隔之後，無論是誰都可以和世界中的任何一個人產生聯繫。

  把钱花在投资自己技能上，积累经验上，转化成果，变现后钱就产生了复利效应。这个理论上行的通。

  实际上技能做到变现，必须要顶尖，而大多数人做不到顶尖，面对越来越卷的行业竞争，要寻找顶尖的团队，升级迭代技能，本作的理论可以启发我们究竟做什么才是真正的兴趣。其他的都是附带产出。

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• 浅评

  作者：Juvenalis 发布时间：2023-05-15 15:00:59

  礼学深博。不是评论，只是外行人（学术圈外的人）随意发挥的感想。

  一直以来，礼学有重视宗经复古与制度沿革的分野。宗经复古，又有郑玄、赵匡之别。郑玄将经文全体安顿在一个系统中，对不同的经文细节能够分别说通，相较而言，赵匡重视大义大本。郑学是语境化，随文赋义的。所谓随文赋义，指分层级尊重所有经文，即便扭曲通常的事理，通常的语法训诂，也要令经义融贯。而重视大义大本，就要采用理性化的办法，将事实、常理前景化。相应地，对经文有取舍，适用一般的语言规则，不概以权威视之处处求通。文本系统，文本作为系统指向的经文神圣性，就淡化，退居背景了。这种宗经复古之学，其理性化的精神，就与制度沿革之学有相通之处。宗经复古与制度沿革之学的分野，也可以用福柯＜注释／批判＞的差别来重构。

  就亲和性而论，宗经近于学者，沿革近于皇权，学者讲究实事求是，皇权讲究时王制礼。实事求是、时王制礼也各有分化。总括地说，后者之弊在专恣，利在通方，前者反之。北宋前期，在唐代经学瓦解的大背景中，承后周制，朝廷制开宝礼，延续杜佑制度沿革之学的脉络。宗经之学，则有聂崇义《三礼图》，犹重文本主义，是学者中的郑学一脉。刘敞一变，宗经复古乃重文本所指向的制度事实，而非文本本身，则有中唐啖助、赵匡的味道。浸及朝廷，元丰改制，一变沿革之学，乃复周礼之旧。然而如上文所说，宗经复古的方法既变，虽然形为宗经，内里则是制度之学的客观精神。在离皇权较远的学者中间，礼学也发生了这样的嬗变，就是陆佃、陈祥道的礼学。

  似宜将礼学视作不同规范类型如学者、皇权交锋的场所。这里说的“锋”，是用气团锋面为比喻。皇权不能只用“专恣”形容，说它保守，在思想、思维史语境中似乎更合适。保守，既是捍卫自身威权的保守，也是随顺一般民俗的保守，因此相较学者实事求是而不免激进、高峻、拘迂的取向，就又有通透、简易的面相。

  对同一场所的研究，可以有不同的维度。每一维度上有彼此亲和的概念互相聚合，比如上面说的皇权-学者就是一种维度。宗经复古、制度沿革、通方、激进等词汇，可以在这个维度上形成两组（或更多）聚合。说它们是“词汇”，不说“概念”，因为并不严格；说它们是“概念”，不说“词汇”，因为又要借之强调这些词汇并非事实描写，而有“综合”“假设”“以为方便”的性格。

  对庙堂之上重要典礼的争论，其交争之点，恐怕早已失去了礼制之中，可入人类学论域的神圣-象征的本质意味。这种争论，是学者型规范与皇权型规范冲突的标记物，是历史社会学论域的题目。

  本书后两章对理学家之礼学的讨论，我们可以从上面说的视角来看。李觏、二程、张载虽是思想家，虽然有“思想家在他所处的时代，未必有什么影响”这种从一般历史学反对思想史的意见，但可以这样想：思想家恰恰是思维模式变迁的标记物。不从“重要”“影响”这类很难说清楚的词汇出发，去评价、估量历史学的合理论域，只从“它是不是标记了某种变迁，它是不是可以视为某种综合而方便我们的使用”出发，来清整历史学研究前理解。

  李觏、王安石、张载，对礼学的理解，有他们的人性论基础。总地来说，这种人性论主张性不全善不全恶，善是目的为人所追求，放弃这种追求是恶。具体到礼学上，李觏、张载主张以礼变化气质，学礼“以脱当世缠绕”。李、张仍然注意礼之为践履之学，相较而言，王安石对具体礼节就不甚措意。对某些重要礼制，王安石随宋神宗的想法而变，像是取佞，然而究其实，大概是因为他不太在意这些东西，所以怎么都行。

  因此，在理学家这里，礼学史中另一个固有维度上的争论变得清晰。这个维度是礼文-礼意。重视礼意不是不管礼文，反之亦然。重视礼意的学者，会提点“礼文大要”，其它的就随顺世俗。重视礼文的学者，当然不会说“不存在礼意”“没有什么礼之大本”，只是强调礼文细节都值得学习，而践履是成善的必要条件，学、行不二，都是规范。

  在重视礼意上，二程洛学与王安石接近，与张载关学疏远。宕开一点讲，张载的“学礼以脱当世缠绕”，隐有佛教律学的意味。用吕澂对“性本净”“性本觉”的分疏来对勘，则张载对儒学的理解，与“性本净”亲近。而二程所以重礼意者，则盖以人性“本觉”礼之大本之故。二程的礼学，似乎真有了虚处讲礼的倾向，也就给了清、民国学者说宋代为礼学中衰时代的机会。不过，朱熹对礼文、礼意之争又做了综合。这个点可说的太多，本书也只点到而止，这里也就不多说了。

  同时，也要看到宋代礼学史的外部条件。晋唐中古的贵族士人，变成了宋代近古的平民士人，对礼学嬗变的全局思考自然也要涉及这一条件。比如关洛学者虽有分歧，又都注意人伦日用之礼，不大讲庙堂典礼，这是他们亲近的地方。又如关学重视礼于中人之“提”的功能，而二程承认有礼缚不住的豪杰，虽然注意到的点不同，背后的想法倒是一致的。这种非身份等级制的中人、豪杰之别，似乎也要到了宋代才抉发畅快。

  以下是一点额外的想法。

  宋人的学问广博，也就需要了解他们的语境。比如本书有个点了一下的地方：宋代金石学之发达，是可以放在宗经复古的礼学语境中来理解的，如聂崇义《三礼图》、吕大临《考古图》。如果放宽些，鸟瞰宋人的四部之学，还能看到一些方法上的共享概念/词汇。比如“不费力”，刘敞、吕大临注礼，李心传考史，赵次公解诗，都会用到。程颐批评关学的践礼，也说他们“费力”。那么，是不是“不费力”作为他们的解释原则，作为我们研究他们时，看到的方法论概念/词汇，也与宋人重原理大义、客观事实的思想倾向相亲和呢？进一步地，“不费力”这个在解释学中前景化的词汇，是不是指向了背景中宋人思维的一种特征？那么，“不费力”也是一个标记物。它指向的东西，与程颐、禅学亲和，能够用来说明，何以宋代及之后，毕竟是“简易直截”在汉语思维中占据主要位置。

  宋代礼学最终将天理自然和礼文结合在一起，这一点，似可用福柯真言化／诚现概念做一双重深化的工作。双重深化，既借用福柯的概念深化礼学研究，也用礼学研究实践反过来深化对福柯概念的语境与形成史的理解。如果能比较、深化福柯瞄准的古典时代、古典晚期以及近代话语研究，那自然最好，只是对单个学者的要求未免太高了。福柯研究的话语对象，与礼学史研究的话语对象，这两个论域里，规范都被当做有自然基础的东西被掌握，进而推动一种持续的内在的规范进程。规范-自然，言-行是交织互动的，并且逐渐塑造起我们身在其中的历史环境。这是可以做双重深化、比较研究的前提。

  最后一点点思考：上面多处使用的“亲和”一词，源于本书桥本秀美所作序言。而之所以提到福柯，也是因为读了他为华喆《礼是郑学》做的序言，那里面说“像我们这样平常接触中国古文献的人，恐怕比学西方现代思想的学者更容易理解福柯”。只是他读福柯有时觉得好笑，因为有一个福柯追问的问题，“孔、贾疏就意识到了”。

  桥本秀美先生是高明的读书家。他说，福柯的书常常缴绕难懂，那是因为他要说的东西本来就很难用语言说清楚，因而只好借力于叙述，好让读者体会。这个见解就很不凡，可见读书得间者常能一通百通。他始终认为读书才是最有意思的，对“掌握世界之所以然的企图”很是淡漠。他亲近于福柯，是因为福柯也擅长读书，能从原始资料里开掘出很多有意思的东西；他疏离于福柯，因为福柯毕竟是个有理论倾向的人。于是他断言，福柯的理论不够有趣也不成功；但，“福柯是我们的同行”。我估计有些独好西方现代思想的朋友读到这会觉得桥本好笑，但我同时隐隐约约觉得，他傲气得有道理，虽然在文章里他只是揶揄了日本的这一类人。但他借“研究先秦文献的学长”说，“倒也读过福柯，但后来觉得他简单，久已不读了”，我也不能认同。当然，专业研究者要节省精力，不读福柯没什么好说的，只是这句话隐含着“大家都说福柯高明，然而实际上他并没有说出什么很高明值得借鉴的话来”的意思。不因为别人都说某人高明而读他，也不因为自以为他没那么高明而不读，才合于张载说的“脱当世缠绕”，才是读书家之所当为。读书之乐永远与那个隐然在场的“别人都说”无关，要的是自己读出。福柯不特别，不出洞穴，不入洞穴更深处，大概桥本先生也会这么想吧。为了说明自己与福柯的亲和，他引用了福柯在让·伊波利特葬礼上引用过的名言：“理论是灰色的，生命之树常青。”读书被桥本秀美视同生命。但我想，正是这种意识，无论何时何地，都要被共识说成是灰色的，而且不无道理。

  桥本氏专重读书的研究法，形成了学风。这种学风的好处，并不是外行人能够说清楚的。不过，我能辨认出来一个好处是，他喜欢用朴实的，源于日常的词汇，来解释古典文本。遇有难明之处，能够以朴实的风格，细腻不惮烦地讲清楚。不用在当下再用已经显得笼统粗糙的惯有词，也不滥用从西方学术直接抄来，对其源流概不讨论不加究明的词，因而很新颖清澈。这本书也有这个特点。然而专重读书，力造平实，有时似乎不够一语点醒。而讲清楚思想、思维史的变迁，是很需要这种一语点醒的——虽然我用了这个修辞上的词儿，看起来不重要似的。一语点醒的效果，源于它是退一步的语言，作为基座的语言，能被很多人深深领会。它在那个能关联起多个领域的位置上。这种关系甚至不必是已有实然，还没有某种关系，我们说出它造就它，就好了。专重读书，也许少了些多种理论交织造就的这种语言。恰恰是它在沟通历史、思想与我们生活其中的世界。只读书不能造就理论，没有这种语言就不能清晰严谨地言说历史。

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• 最重要的你抓住了么

  作者：暖暖蓝 发布时间：2015-03-06 23:55:08

  在一个药罐子面前所有的健康的书都时而重要时而让人失望，因为我们都经历了太多。这么一说，一股沧桑之感油然而生。

  如果不是就这样的身体，谁愿意去当个试验品，去不断追求健康，不过这本书还是让我一口气地看完了。

  如果我开始也有看名人的心理，但是看到最后，我却不断地开始用不同颜色的笔开始记录一些重要的，我想记下来，我觉得有用的东西逐渐地多了起来，我不断折角，不断地将书签嵌在书中，这些都告诉我这是本不可多得的好书。

  我喜欢作者浅显的叙述方式，我们总是能够感到共鸣，是因为我们能从中找到许多许多我们现在正在做的影子，而作者没有说教的口吻，她像一个大姐姐一样告诉你这些不对，这些适合，但是你可以选择不听他说的，不过你最终会缴械，因为真的没理由不听。

  我开始明白了原来我曾经这样低价地出卖自己的身体健康。每天早晨我总是用方便面解决，甚至为了不迟到，我一般都十点才开始吃饭，我会对自己说，没关系，就这一次，这一次原谅自己，请我的胃原谅我一次，请整个身体给我一次力量吧，等着过后我买到食物会补偿给我的身体。

  说到这我不禁后悔看到书太晚了，我已经荒废了太久我的胃，我透支了身体健康这个陷阱，我总是在这样的后悔中继续我自己的举动。

  是不是让人不可理解，我也是这样想的，但是我还是这样做了，因为我在犯一个致命的错误，我最对不起的不是别人，原来是自己。

  多么可悲的结局。

  作者说了，人一辈子要对自己的身体好一点，因为他真的操劳了太多了。多么贴切的形容，我不得不去重新面对我这些丧心病狂的做法。

  请开始重视你的身体，让自己像作者一样开始吃素，开始吃足够的蛋白质，合理安排饮食的时间和结构，让自己的身体重新开始获得新生，我们都迷失了太多太多了。这是多么多么可悲的事情。

  好书在呼唤我们，那么请拿起你的这本书，拿出勇气开始对待最重要的健康吧。

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• 读懂孩子，育儿不焦虑

  作者：丁香 发布时间：2018-07-08 19:26:01

  在拿到何小英、魏华、李丛合著的《不急不吼，轻松养出好孩子》这本书前，我解决孩子的问题的能力只剩下一个字：吼！简单粗暴，快速奏效，可我分明看到孩子泪眼里的不满，心痛！可我已经黔驴技穷了！拿到这本书，盯着封面，浏览一遍，心里边嘀咕：有用吗？

  

  翻到“游戏学习法，学习根本停不下来”这页书。我眼睛一亮，何不现学现卖，我对磨蹭蹭的二宝说“宝贝，今天，我们边做作业边玩游戏。”孩子一听“玩游戏”，眼睛亮亮的，开心地回答“好啊！”于是我和孩子一起研究书中介绍的“卡片学习法”。做好准备，很快玩上了，玩得不亦乐乎。出乎意料，那天孩子很快完成了作业。还意犹未尽的说：“妈妈，再玩一次，好吗？”在和孩子玩游戏的过程中，我就像个孩子一样，哈哈大笑，童年好像重临于我的心头。心变得柔软、温暖。随着阅读的深入，

  我终于明白，自己育儿路上焦虑迷茫，“狮吼”，是因为不懂孩子

  。

  《不急不吼，轻松养出好孩子》作者何小英、魏华、李丛都是因为在育儿路上曾困惑、焦虑，积极学习育儿方法和技巧，不断提升自己，不但把孩子照顾的很好，也发展了自己的事业，成为育儿专家。

  《不急不吼，轻松养出好孩子》是作者培养孩子的经验总结，从培养孩子良好的习惯、兴趣爱好、学习能力，以及关注孩子心理健康和家庭成员沟通5个关键方面，用大量的案例，引领家长了解孩子的身心发展规律，分析孩子成长过程中遇到的问题，并给出经过作者亲身实践并被很多家庭证明行之有效的方法。

  

  在运用书中给出的方法时，把握好以下原则，不急不吼，也可以养出好孩子

  一、懂比爱更重要。

  二、左手父母，右手爸爸，让育儿路上更轻松。

  三 、温和而坚定，让孩子快速成长。

  一、懂比爱更重要。

  巴金说：孩子成功教育，从好习惯培养开始。

  学校的老师说：先抓习惯，再谈成绩。

  可见，养成好习惯是多么重要。

  1、学会四叶草法则，可以帮孩子改掉不良习惯

  

  在分析这个法则前先来看我自己亲身体验的事:我和孩子们高高兴兴的去参加侄女的婚礼庆典，在宴席上，金黄的鸡腿刚上桌，大宝立即伸长筷子连夹了两个鸡腿，我一看，坏了，每人一个鸡腿，这孩子就多占一个，更何况，不等菜转到自己的面前才夹菜，这孩子真没礼貌。我挺尴尬的，之后我不断地提醒两个孩子，挺累的，孩子也很不开心，在回家的路上，大宝气呼呼地说：“我下次不要再参加这种宴会了！”我也生气的说：“谁叫你不懂礼”，二宝在旁边插嘴“妈妈，你为什么不提前告诉我们。”是呀，我以为孩子知道。我应该提前告知孩子的。读了《不急不吼，轻松养出好孩子》中提到的四叶草原则，我终于明白自己错的根源。

  ● 提前约定，是让孩子对将要面对的事了解，“知情”会给孩子安全感，更容易发展自律的性格。让孩子参与，会提高孩子的归属感和成就感，更愿意遵守和履行。

  ● 给孩子有选择的空间，而不是指定，让孩子觉得被尊重，被理解，更愿意和家长合作。

  ● 为什么8岁以下的孩子不良行为，比较容易纠正，那是因为6~8岁是培养孩子好习惯的关键期。错过了这个关键期，家长要花更多的时间和精力，去纠正孩子的不良行为。

  2、孩子的天性就爱玩。

  为什么有的孩子一提到学习，就无精打彩，一说到游戏，眼睛就大放光彩。那是因为在孩子的世界里，最重要的事是玩呀！如果学习像游戏一样好玩，谁不愿意？用心的父母不是放任孩子，而是设计有趣的游戏，让孩子在玩中学，学中玩。激发孩子的兴趣。举个真实的例子：小辉是个聪明的孩子，可是就不爱做作业。小辉的表哥知道了，和小辉玩他最喜欢的“东南西北”的游戏，在游戏中，谁输就按对方要求去做。比如“做鬼脸”、背自己最拿手的课文、写五个英语单词、吃一个冰淇淋......在玩中，小辉一点都不觉的自己在做作业。

  3、孩子不爱吃饭，爱撒谎，谁的原因，竟然是父母！

  你肯定马上怒怼，怎么是我的错，我怕他吃不饱，营养不全，我可是软硬兼施，吃饭变成了拉据战累死了。至于撒谎，我可没教孩子！

  孩子有权利吃多少？选择吃什么？很明显，没有，人的天生就不喜欢被操控的，一旦孩子发现自己被操控，就会消极应对。请把吃饭的权利还给孩子。

  “把吃饭的权利还给孩子”，这让我想起那些整天追着、哄着孩子吃饭的家长或爷爷奶奶，一次，我在学校的操场上跑步，看见一老人，正在追着一个小孩，大声叫：“停下来，吃一口”。小孩就停下来，吃了一口送到嘴边的饭菜，然后继续跟伙伴们跑上跑下。这小孩正读三年级。我笑着问老人，为什么不让他自己吃饭呢？老人心疼地说，小孩哪里会吃饭，经常吃两口，就急着去玩了，这孩子，从小都这样，我习惯了。再说了，如果不是我，这孩子怎么会长得那么壮！说到这，老人挺骄傲了，我开玩笑说，如果有谁这样一直喂我，我现在都不会吃饭。

  在这种思想支配下，他们不知道，自己正在以爱的名义剥夺孩子学习生活的技能，以及学习技能。事事插手，正在给社会培养一个个“巨婴”。这就是为什么，有的人长大了，生活能力很差，学习力差。

  你对孩子“说话算数吗？”我就这样做过：我对孩子说，上午，你把作业做完，下午和你一起去书市，到了下午，我觉得太阳火辣辣，就不想去了，我说，孩子你看，天气那么热，改天吧。孩子很不满。生气说，骗人。父母是孩子的第一任老师，要给孩子树立榜样；当孩子犯了错，父母就严厉的惩罚，孩子害怕，就会撒更多的谎。因此家长要控制好自己的情绪，能让孩子有安全感，更容易敞开心扉，说出自己撒谎的原因。

  4、一张表帮你发现孩子的天赋。

  父母都希望自己的孩子除了成绩，在其他方面也优秀。就想当然的把孩子往各种兴趣班塞，不顾自己孩子的是否感兴趣，是否有优势。结果往往是家长干着急，孩子不肯学的拉锯战。一张“兴趣—优势”表让父母判断孩子在音乐、绘画、演讲、财商运动等方面是否有天赋。再做合理的引导培养。

  

  5、孩子厌学，游戏来帮忙，学习根本停不下来。

  孩子天生就是玩家，游戏让他们乐此不彼。你追我跑这种简单的游戏，都能让孩子玩上大半天。如果，学习也像游戏一样有趣，谁还不爱学习呢？卡片学习方法、积木学习法、鼓励树和彩虹墙等游戏，把学习和游戏结合在一起，符合孩子的天性，孩子不喜欢才怪！

  

  二、左手父母，右手爸爸，让育儿路上更轻松。

  育儿路上，单靠妈妈一个人支撑，太累了，如果有老人的支持。那就轻松多了，可身份错位和观念冲突，让隔代育儿矛盾重重，怎么说，老人才愿意听呢？

  1、“黄金圈沟通法”，隔代育儿不犯愁

  

  第一层目的：理清目的，统一战线。

  父母和老人一起育儿，目的都是爱孩子。跟老人统一战线，让老人意识到，自己和儿女的养育方式，都是爱孩子。

  第二层信念：相互理解，表达感激。

  老人帮助父母照顾孩子，父母要从内心感谢老人对孩子的照顾和爱。并在每周固定的一个时间用语言大声说出来，老人会更容易接受新的育儿观念。

  第三层行动：提出方案，允许不同。

  当父母没有和老人对抗，而是选择感谢老人的爱，并感谢他们的付出，老人反而开始愿意尝试父母的新方法。

  2、牵着爸爸的手，孩子更坚强

  爸爸在孩子成长的路上是不可缺席的。如果爸爸的角色在家庭里长期缺席，孩子会变得脆弱、自卑、不安且极度缺乏安全感。让爸爸乐意一起照顾孩子有巧招。

  很多男人都有英雄情结，妈妈们在育儿中学会示弱，崇拜，让爸爸来帮忙。“哎，我的数学不行，你读书时数学挺厉害的，你帮忙辅导孩子的数学吧”“你爸爸最厉害，有他在，不成问题！孩子喜欢听好话，爸爸也不例外，因此妈妈要多鼓励爸爸。

  三、温和而坚定，让孩子快速成长。

  方法再好，也要孩子配合好，也要坚持，没有一种习惯是一朝一夕就能养成的。因此父母在培养孩子的态度上要温和而坚定。那什么是“温和而坚定”呢？温和就是要尊重孩子，坚定就是家长要尊重自己，控制自己的情绪，同时也要尊重当时的情景，不批评、不命令、不指责而是着远于解决问题。

  《不急不吼，轻松养出好孩子》这本书给出了很多实用的育儿方法，有根有据，案例分析，拿来就能用，易操作，亲测有效。在使用方法的过程中，要懂孩子的成长规律，读懂孩子“不听话背后的愿因，让父母不急不吼，育儿路上更轻松。同时要尊重孩子，控制好自己的情绪，不批评、不命令、不指责而是着远于解决问题。家里的老人、孩子爸爸都参与到育儿的队伍，做好沟通，每个父母都可以做到不着急不上火，从容淡定的养成好孩子来。

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