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这一段我觉得是神来之笔,妈妈不仅是妈妈,还是“女性”,她有自己的情感需求,但却被世俗的规则所捆绑,有孩子,有丈夫(哪怕这个丈夫毫不顾家甚至跟别人跑了又回来),她终究没有去照顾自己的情感需求。
这也让我想到《碎片》中费兰特写的另一本小说里,女主人公有了出轨的念头却迟迟未行动,而同时她并不知道原来她丈夫却毫无负担地出轨了很久。
是什么东西压在女性身上呢?
让我想起心理分析中说道,我们接受母亲就是母亲,甚至认为母亲最好是处女,而不是一个有着情感需求的正常人。
最后还有一个小点,她死后不愿意和丈夫埋在一块,不想继续在他们家了,她累了
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如果想着看些内幕的朋友,可能要失望了,本书不是从细节着手,只是作为CIA六十年发展的一个回顾与反思,所以没多少内幕可爆,而且有删节,翻译也有待加强,有些地方语句不通顺,个别人名都弄错了,找来英文版才明白指的到底是谁,但对中情局感兴趣的却都要好好看看这本书,这本书可以说打到了中情局的痛处,直言不讳的说出了中情局的成功有很大的原因是因为它的形象战术取得了空前的成功。
很少有人能站出来告诉世人,中情局所谓的战绩,其实只是一个接一个永远循环下去的谎言,2007年,中情局的几个退休特工出版了一本回忆录,起名叫《阳光下的帝国》,在美国,仅世人知道的情报部门就多达十七个,不知道的呢?更多,而中情局就是这些世人皆知的情报部门中最为耀眼的一个,它是屹立在阳光下的帝国,但这个帝国却在一次又一次的对外行动中取得了失败,但即便是失败的行动,中情局依然能够把它变成成功的行动,而其中的秘密就来自于形象战术。
当然,这些失败仅仅指的是中情局对外行动的失败,它的一些部门还是取得了很多耀眼的成就,不少能够挽救人们性命或与人们的日常生活息息相关的科学发明都是在中情局内或中情局出资才研制成功的。
对于间谍来说,冷战时期是一个最坏的时代,也是一个最好的时代,这期间两个超级大国你来我往,各个中立国、卫星国也暗地里下了大功夫,期间爆料出书的特工一个接着一个,而且一个比一个胆大,什么都敢说,哪管你禁不禁止,你不让我出书,我就找媒体,媒体不敢登,我就搞地下印刷,冷战的结束,也让两边不少特工感到迷惘、恐惧,当已经习惯了这种生活后,在想如以前般平静下来可不是那么容易的,老对手之间相逢一笑泯恩仇,但紧接着却发现当下要对付的人,有的却是以前的朋友,老朋友们把矛头指向了自己,自己也得一步步的走下去,玩不下去了?那等待你的只有两条路,要么被抓,要么退出,永久性的退出。
九几年曾出版过一本内部发行的书,名叫《我所经历的中情局》,作者是实打实的老资格,献给兰利的第一道大礼就是一个运作良好,资源丰富的间谍网,在前言里面作者说写这本书的主要原因是某次与CIA前局长赫尔姆斯的谈话,当时作者发牢骚说中情局现在压抑、让人透不过气来,每个人都在争权夺利,一批批有经验的特工被扫地出门,很多人成了政治斗争的牺牲品。
里面对于中情局在冷战前后的很多事情做了描述,当时读完后的第一感觉就是原来CIA也不是我们所想的那么强大,在我以前的记忆里,CIA是一个庞大的巨人,但作者指出“它病入膏肓,只有一个词能形容它,那就是虚弱,但没有人想着为它治病,帮它尽快的恢复过来,门外汉在指导内行,这里很快就会变得和英国那些同行一样”,情报人员无心分析情报,时刻在恐惧自己会成为Ditore那样的政治斗争牺牲品,与这本书的作者很相似,两个人都不是要毁掉中情局,相反,他们都是中情局的支持者,正如《我所经历的中情局》作者所说的“我实在无法想象当它彻底倒塌的时候,我会怎么样,但假如那一天真的到来,我一定会崩溃的”
关于一些中情局组织、参与的大事,可以从以下几本书里面找到些答案,当然,情报人员的回忆录本来就真假难辨,可信度高也并不意味着他就是真实的
《肯尼迪——一个时代的终结》第七章,第八章作者对于肯尼迪遇刺的猜测可供参考
《我与死神擦肩而过》第二章、第九章、第十三章下半部分
《一个被除名间谍的回忆录》第三章的说法矛盾,第九章是作者听其他人讲述的,其他都是亲身经历的,可信度很高
《以前是敌人》第五章到第七章
《阳光下的帝国》有兴趣的朋友可以找找看看,这本书倒是爆了不少猛料,写到07年初,03年后的出现的大部分人名都被涂黑,是审查时删除的,但01年、02年出现的人名可以从Google里面找一下,有惊喜。
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假如这是起点小说
作者:拂衣可同调 发布时间:2012-07-06 14:28:58
假如这是起点西方奇幻小说,那么它的故事情节是这样的:
我们的主角骚年身世平凡,但从小天资聪慧有如神选之人,一路遇见各路前辈垂爱,从一个早年丧亲的穷小子一路平步青云步步高升的进入了法师塔的世界。
我意思是这是一帮子本来很有天分的法师聚集在一起纯理论研究一种不带杀伤意义的宛如用火药造烟花的事务的法师塔。他们一生都不事生产,只用专心玩儿【蛋疼的】烟花游戏。
由于【虽然我没看出来的但】在他人眼里显而易见的他卓尔不凡的资质和【一如既往的】前辈的垂爱,骚年被小学同学们孤立了,但这不妨碍他主角光环普照众生。
他光芒万丈的升入了中学,中学时期遇见了一生的好基友。
好基友是俗世贵族,他虽然进入法师塔学习,但将来不会跟骚年一样走上【没有财富的】穷比【没有地位的】屌丝【没有婚姻而】孤老一生的道路。
【虽然我内心深处隐隐认为骚年走上不归路的原因并不是他热爱造烟花的法师塔,而是因为他没有和好基友一样的俗世出身】
基友非常热衷于跟这个法师塔世界的规则对着干,常常宣讲俗世的好处,但在他的内心深处出于对俗世中种种勾心斗角的厌恶,他对这帮【因为吃干饭而且反正大家都没攻击力而】和平相处的【废物】法师还是很有认同感的。
但前辈们不能允许基友传销似的在他们弟子面前颠覆且抨击他们的世界观。
于是前辈们对召唤兽骚年说,去吧骚年去征服他。
从此他们开启了一条相爱相杀的中学道路。
因为对手基友的强大,以及前辈们【又一次】的垂爱,骚年在中学时期又一次的出尽风头,并且为自己以后的【男】后宫奠定了坚实的基础,受到各路英雄的追捧抬爱。
到高中毕业的时候,基友要离开了,基友与骚年已经【按照某种神秘的定律一般】惺惺相惜起来了。
基友感叹说骚年啊当我离开这里回到俗世变成混蛋王八蛋的时候你还是这么纯洁无暇我一定就配不上你了你一定会看不起我了一想到这里我就感到心如刀绞万分心痛。骚年回答说不要如此悲观基友当你功成名就衣锦回乡的时候我却还是个穷比屌丝孤老一生的魔法师难道这还不足以让你内心感到平静吗。基友若有所思道你说的很对啊骚年。
于是他们分开了,好基友迈入了社会,而骚年进入了【和以前几乎没什么不同的】无所事事的大学时期,而法师塔的大学时期和我们最基本的区别在于:他们连期中期末考都没有!
在这时候,【由于作者的执念】东方奇幻修真乱入了。
骚年到了一个爱好东方修真的住在竹林里喜欢下围棋和占卜的谜样长老那里去学习。经过一段时间【我什么都看不懂的】学习,他受益匪浅。
结束了这段【我完全没明白的】学习生涯后,他重返校园,这时候他再一次见到了基友。但骚年和基友都双双对对方感到失望。基友认为这种没有杀伤力纯以理论研究为基础的法师塔在乱世之中没有任何意义但对这伊甸园里的生活状态他又怀着【仿佛我们怀念大学生活般的】向往。骚年觉得基友变得更世俗了,双方都无法认同对方的三观,于是“当普林尼奥动身离开之时,两人都有解脱之感”。
接着在俗世里占据统治地位的宗教组织治下的修道院邀请法师塔派人过去指导烟花理论。于是骚年因为曾经的【金手指】荣光被法师塔的高层人物派出去了。
骚年在修道院中认识了第三位具有里程碑意义的前辈。前辈循例对他又垂爱了。而政治斗争也在此初现端倪,法师塔之所以要与该修道院修好,是因为此前辈其实是宗教组织中举足轻重的人物。骚年为了不被法师塔高层调去一辈子做苦工,于是答应为法师塔和宗教组织在前辈面前美言。当他【出于剧情发展而理所应当的】圆满完成任务之时,他被调回了法师塔并且继承了法师塔中烟花游戏里最高荣誉称号——玻璃球大师,然后开始了玻璃球大师【虽然我一丁点都不懂但是感觉非常厉害的样子】的工作。
【我必须说我以为这是波澜壮阔的政治斗争的开端,之后骚年接触到玻璃球游戏高层的政治核心,然后世界动荡开始,玻璃球游戏法师塔世界观崩塌,骚年人格扭曲,基友王八之气侧漏稳定世界,然后基友和骚年越发的分道扬镳相爱相杀之类的剧情大尺度上演,但我错了。】
玻璃球大师与此生第二位基友【简称贰基】相好在大学时期,贰基是典型的法师塔人物,才华横溢但生性敏感又神经质,对骚年充满了爱,并且是骚年狂热粉丝后援团团长。贰基参与了骚年人生中几乎所有玻璃球游戏竞赛,是骚年事业上的好帮手——但除此之外没啥戏份,我只是稍微提一句有这个人物。
就在骚年逐渐对法师塔存在的必要产生怀疑的时候【经过了快三百页你终于承认这一点了啊废材】——他第三次遇见了基友。这次基友被俗世折磨得变得越发像一个成年人了【真是可喜可贺】,而骚年经过宗教前辈的教诲也不再像从前那样是一个纯粹的法师塔人物,因此他们双方坦诚布公的交谈了一次。基友承认他现在和当年都一如既往的爱着骚年,骚年认为基友当年的傲娇行为情有可原并且对基友现在的生活状态表示了十分的担忧。他们的交往更进一步【也是纯洁的】升华了。
基友在骚年爱的帮助下重拾了生活信心并且也回馈给骚年自己的爱【大误!
而骚年最终发现了玻璃球游戏的真相,希望重新找到人生价值,并同意承担起基友的儿子的老师这个职位。【虐吗?
当骚年放弃了荣誉、工作和贰基,脱离了他侍奉了一生的法师塔,包袱款款的投奔基友开启征服银河之路后——接着没两天就因为高原反应而死于晨练时的游泳。【作者坑爹啊!
于是这个故事其实是告诉我们下水前一定要保持状态良好并且要做下水前的准备运动,否则很容易溺水身亡而造成一生的遗憾。【根本不是!
事实上我必须承认,击中我去看玻璃球游戏的是书中的一段话:
“我们既已分道扬镳,各走各的路,因而我对你也就没什么可奉献的,我双手空空,没有忠言,没有抚慰,没有友谊,我伸出援助之手,对你又有什么益处呢?我坦白承认吧,你当年掩藏在轻松快活表面之后的不安与不幸感,颇令我反感和烦恼,它们向我提出给予你关注和同情的要求,而你的轻快态度又恰恰提出了相反要求。当时你让我觉得有些烦人而且幼稚,此外多少还有点寒心之感”
这淡淡的有礼的疏离感,在好友之间是多么可悲的一件事——ヽ(●′∀`●)ノ 我就爱看这种调调!于是我欢乐的下了TXT,然后经历了“- -”到“= =”到“(⊙o⊙)”到“╘═╛╰(-_-╰)这他妈到底说了什么老子一点都看不懂啊”。
捂脸,对不起黑塞亲,我就是这么没文化语死早的人。
但那段碉堡了的话反复的出现在我的思想里,最后我终于决定就冲着这如此优雅又高贵的分手宣言我就算是文盲也应该把这小说买一买。
于是我买了,再然后,我还是看完了。
是说纸质书比TXT最大的好处就是TXT只适合看网文,对这种书恐怕还是只有纸质书才能让人看得下去。
以及这是写给所有看了开头不知所云根本没看懂的朋友:
事实上这本书里有三个世界,第一层世界是玻璃球游戏大师克乃西特所生活的世界,这才是故事真正发生的地方。
第二层世界是虚构的世界,整本书就是在第二层次世界出版的第一层次的克乃西特的传记。
第三层才是我们真实世界。
如果打个不合适的比喻,就仿佛我们看新闻联播一样。第一层是真实发生的事情,第二层是权力阶级保障过滤后的事实经过,第三层才是在电视机前观看的我们。
这本书的序和前言都向我们叙述了这样一个第二层次:这是一个不允许个人崇拜的世界,它不认同这位虽然登上了巅峰的荣耀但最终背叛了玻璃球游戏的大师,不认同这位大师在后期的理念。并且这个世界里有很强的权力阶级来保障贯彻它的世界观。因此在第二层出版克乃西特传记是危险的,也不要指望这本书里有露骨的违反第二层世界观的东西出现,所有的东西都隐藏在第二层之下。
在开始克乃西特一生前的所有段落,无不是在反复强调说明这样三句话:1、作为第二层的编者我们认同第二层的规则;2、作为第二层的编者我们出版这本传记毫无挑战第二层权威的想法;3、作为第二层的编者我们出版这本传记是完全不违背第二层规则并且对于第二层的学术研究有一定的必要性。
这是在法律以及政治上脱罪的托辞,除了让我们看清楚第二层的规则以外,实际作用并不大。
这本书分为三个部分,第一部分是克乃西特在进入修道院之前,第二部分是克乃西特成为大师之前,第三部分则是剩下的内容。可以说第一部分在第二层规则的压制底下是非常平淡的,叙述了克乃西特的成长经历和重要的人际交往。反正我承认我是为了看到击中我的那段话才勉强自己憋屈的看下去。
但第二部分中当看到克乃西特进入了修道院,那重压之下的平淡就已经掩盖不住政治的潮流了,越看越会觉得在第一部分里那些絮絮叨叨毫无联系的事务其实都是一种铺垫。事实上我觉得玻璃球游戏的高层并非如同书中那样宣讲的毫无世俗经验。
首先是修道院不止一次曾经邀请过玻璃球游戏高层派遣人员进入修道院教学——实质上的建立外交关系,但玻璃球游戏高层始终未有同意这一点,并且可以从文里看出他们一直是对修道院没有对应的尊重感的,对他们来说是纡尊降贵与其保持联系但并不同意建立任何关系。但在这一时期,他同意派遣一位年轻有为虽然没有身负官职但份属自身团体的人员进入修道院教学,这是不是高层们已经感受到俗世的动荡的前兆呢。
其次是克乃西特和高中时期的对手普林尼奥的相逢,毫无疑问无论是对他们哪一方而言这都是一次失败的重逢。但普林尼奥提出的问题难道不正是一种世俗社会对待玻璃球游戏态度的折射吗?“从他的研究课程和考试毕业,说到英国之行和南方旅游,一直说到种种政治集会和他在国会的活动。他还在叙述某件事的时候,说了一句听着有些威胁和警告意味的话,他说:“你瞧着吧,很快就要天下大乱了,也许会爆发战争,完全可能的,到那时,你们整个卡斯塔里的存在都会受到严肃指责的。”
“当然,我不赞成干扰卡斯塔里的继续存在;否则我现在不会在这儿了。不论怎么说,你们在物质需求上一贯十分节制,然而卡斯塔里每年仍要国家支付一笔相当可观的款子。”
并且在这次相会后,玻璃球游戏高层的人员任职不但有所变动,他们还突如其来的同意了克乃西特进入体制内,克乃西特可算是一个典型的玻璃球游戏之人,在他尚且年幼无知时期就被甄选进入精英学校学习,事实上他童年由于玻璃球游戏世界的存在受到了很多好处。因此将这样一个纯粹的玻璃球游戏之人,又有卓越的演讲者能力——从和普林尼奥的斗争中锻炼而来,又积极好学的青年派到修道院所取得的成就,必然是比其他人更适合的,更能取得他们在政治上的成功。
事实证明这是一个卓有成效的政治举动,在克乃西特成功的完成外交任务之后,即被召回卡斯塔里并且迅速的成为了玻璃球大师。
第二部分是在平淡之下波涛汹涌的暗流,克乃西特在这期间只是隐隐对政治有所体悟,并且尝试着对这种世俗社会才有的粗鄙的有目的的交往和利益勾结找出一种平衡感。但他随之进入了第三部分。
第三部分是在他当上了玻璃球游戏大师之后。很不可思议的,原本应该纤尘不染的卡斯塔里围绕着玻璃球游戏大师这个称谓有着多少神奇的举动?首先人们敌视玻璃球游戏大师的“影子”人物,并且逼迫着这个不幸的人最终自动离职在短期内死去,虽然死因是意外。接着人们开始文质彬彬的角逐卡斯塔里最高的荣誉,与世无争的克乃西特斩获荣耀——这让我阴暗的考虑到是否高层正需要如此一个毫无权力欲望的傀儡。他担负起大师的工作,并且克服万难的打败或者说征服了所有挑战者。他已经从一个政治新手转变为精通职场斗争的领导者了。
虽然在文里他依然是那个品德高尚工作勤勉的玻璃球游戏大师。但我们从他对待狂热的追随者兼好友德格拉里乌斯就可以看得出来他已经有所改变,他洞察他的思想,采用对正事无关紧要的手段安抚他敷衍他,有选择的告诉他一些事实并且隐瞒另一些,德格拉里乌斯已经不仅是朋友更是下属。
在第三部分里的内容大多数是他的工作上和技艺上的成就称述,但真正让我觉得他的转变的恰恰是他所递交的辞职信,信里的内容不仅让玻璃球游戏的高层震惊,因为他们只看到了他的表面,第三部分事实上也是只描述了表面,因此在这个问题上,他的辞职信也同样的对我造成了震惊的效果。
我不知道这否出于编者对于第二层次规则的考虑。而辞职信的内容则让我有理由相信,在克乃西特人生的第三部分其实并不应该是传记里那么学术和枯燥的,他仍然是一个正直的人,但他的思想已经发生重大的变换,他开始认识到卡斯塔里存在的巨大问题。但他的玻璃球游戏思想和世俗的思想激烈的转捩点被掩盖了,他也真正的学会了政治艺术,整篇信函的措辞不但十分圆滑不让人反感并且看上去十分真诚。
他毅然的脱离了玻璃球游戏。但不幸的是……结局,结局十分坑爹。
当然作为一个语死早的人,对于结局隐喻了什么我是一点都不知道啊,我只觉得作者来了个陨石坑结局——由于想坑了,于是流星雨降落下来毁灭了世界。
因此这如果是一个正统名著必然是隐喻了我不懂的什么,反应了我不懂的什么,折射了我不懂的什么。
如果这是一篇起点西方奇幻小说,那么就是:慢热型架空西方奇幻东方玄幻修真为一体的文笔艰深伏笔千里【最后烂尾】的大作。
附注关于传记后的诗歌和三篇小说:
诗歌部分我很喜欢,尤其喜欢那篇“阶段”。摘选如下:
如同鲜花凋萎,青春会变老,生命的每个阶段都曾鲜花怒放,每一智慧,每一德行都曾闪耀光彩,却不能够永恒存在。
我们的心必须听从生命的召唤,时刻准备送旧迎新,毫不哀伤地勇敢奉献自己,为了另一项全新职责。
每一种开端都蕴含魔术力量,它将保护我们,帮助我们生存。
我们快活地穿越一个又一个空间,我们决不拘泥于哪一种乡土观念,宇宙精神使我们不受拘束,它鼓舞我们向上攀登,向远处前行。
当我们的生命旅程稍稍安定,舒适生活便使意志松懈,唯有时刻准备启程的人,才能够克服懒惰的习性。
也许在我们临终时刻,还会被送进全新的领域,生活的召唤真正永无穷尽……
来吧,我的心,让我们快活告别!
至于三篇小说,第一篇讲了一个小孩子如何成为一个母系氏族中的巫师并且最终死在祭祀上的故事。第二篇讲了两个好基友修道的一生。第三篇讲了一个小孩子在俗世中挣扎失败并且最后获得圣人救赎接着就“再也没离开过森林”的一生。
虽然书上说这三篇小说代表了三种宗教或者其他什么的,但……奈何我是语死早的人啊!我看不出来啊!
如果要我说,我认为第一篇其实就是克乃西特的另一种人生,他成为了巫师【玻璃球游戏大师】,学习了一部分有用的技能诸如什么时候播种,分辨各种医药等等【类似于卡斯塔里外派俗世的初级教育者,也是唯一的对俗世有所帮助的一点】,也学习了一部分自以为有用其实在我们所有人眼里都十分明白这是扯淡又无用的技能,诸如祈雨、献祭、巫咒等等【特指玻璃球游戏本身】。
这个克乃西特并没有传记中那个克乃西特的好运,他并不知道他的一生最高的荣耀其实都是毫无意义的,占星术、巫术事实上根本是毫无用处的,是的它们的确神秘又美丽。但这些高贵虚无的玩意儿既不能改变氏族的命运,也不能创造出一星半点价值来。他和经历挣扎脱出卡斯塔里的克乃西特不同,他这一生所坚信的并不是真理,他为之奉献出一切的祭祀也不会使任何事物有所改变。他度过的一生是蒙昧的一生,并且更加悲剧的是他把他的这种命运复制给了下一代的巫师。
第二篇的两基友修道士在我看来是克乃西特和普林尼奥,他们各自修行的方式则是卡斯塔里和俗世的两种思想交锋。卡斯塔里不可以脱离现实存在,但纯俗世也不能毫无信仰——其实就是马克思他曾经曰过“经济基础决定上层建筑”,卡斯塔里你没钱说个鸟,俗世你光有钱说个鸟!你们要既相亲相爱又不能相互脱离对方啊——奈何我是语死早啊,初中政治这么学术的东西被我说得这么粗俗。
第三篇其实是普林尼奥的另一种人生。传记里的普林尼奥他参与卡斯塔里人的思想,离开并反叛过,再度受到卡斯塔里朋友克乃西特的帮助,最终他取得了生命中的平衡——喂克乃西特,这么看来其实普林尼奥才是人生赢家啊!
而这篇小说里的普林尼奥,他受到过圣人【卡斯塔里思想】的感召,在俗世中依然受到了家庭、爱情、生活上的挫折【返回俗世】,他得到了圣人的帮助,但很不幸的是他的肉体和思想都被圣人玩儿过头了,于是他被洗脑并对俗世绝望,再也不能达到两种思想交融的境界,一生都居于山林避世,从此再也没有出现在人世。
以上是作为语死早的不负责任《玻璃球游戏》解读,你可以觉得有点儿意思也可以觉得TMD都是扯淡。
我更倾向于这一切都是扯淡。
免责申明:我不知道他想表达什么,我只告诉你我看到什么。
记于2012年7月6日第一次阅读《玻璃球游戏》后
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三种认识型以及人的主体性的消亡
作者:Te amo 发布时间:2021-03-07 23:17:45
在《词与物》中福柯首先提出了“认识型or知识型(épistéme)”这个概念,意指在一个特定的历史时期内所有学科领域、认识领域的普遍关系和特质。他以此划分了近代西方历史的三种“认识型”,即文艺复兴时期的相似性原则、古典时期的表象秩序和现代的本体论主义。最后将话题的深度引致“人类学沉睡”和“人之死”,即对尼采的推崇,为其后来的理论框架和模式奠定了基础(《知识考古学》、《规训与惩罚》、《性经验史》的集中于话语-知识&权力-知识的分析)
一、序章的《宫娥》:
借用了西班牙画家委拉斯凯兹在17世纪创作的这幅油画的例子,福柯意图首先阐明古典时期的“表象”原则和词彻底脱离物这个实际客体。
表象跟记忆、意识息息相关,通俗来讲表象就是“物”这个客体(object)在意识、记忆当中的“再现”(represent)。以此为依据,存在于画中隐含的实际空间内的国王就是客体,而画中那面模糊镜子中的国王倒影就是表象的要素之一,表象的其余要素分别是侍女、画师、画板等等画中的其余内容。为什么国王是客体?因为国王是整个空间的绝对主宰,他能够决定画中每一个元素的位置、姿势甚至是状态。因此整幅画实际上都是自我复制的表象。
因为国王的不在场,所以作为客体的国王和作为表象的画彻底割裂,象征着词与物的彻底分离。词所指向的不再是物,而是自我复制的表象,表象都是在顷刻之间给出的、抽象的存在,表象只能在自身的凹陷里进行自我复制以此构建秩序,例如《宫娥》就是自我复制的表象。
二、文艺复兴时期的认识型——相似性:
福柯用四个概念来描述相似性:适合、仿效、类推、交感。适合指的是空间上位置的邻近;仿效意指“一种不受位置律束缚的‘契合’,并能够静止地在远处起作用”;类推是适合和仿效的综合体,它是巨大的参照物中心,所有关系都聚焦于这个中心;交感是近乎绝对自由的相似本质(趋于同一),它的反面是恶感(趋于差异),交感-恶感对子决定了适合、仿效和类推的一切。
文艺复兴时期的认识型建立在以上“相似性”的基础上,词与物还未分离,两者处于一个互相交叉、融合的模糊空间内部。
三、古典时期的认识型——表象秩序:
紧接着《宫娥》,以《堂吉柯德》开篇,福柯阐明了古典时期的秩序化、理性化所带来的结果——充盈整个世界的相似性转变为同一性和差异性的表格。此时词与物分离,“物除了成为自己所是的一切以外,不再成为其他任何东西;词独自漫游,却没有内容,没有相似性可以填满它们的空白;词不再是物的标记;而是沉睡在布满灰尘的书本中”。
在这个历史时期内,福柯分析了在语言、自然和财富当中体现的三种大写的构序。
普通语法:语言不再指向物,而指向了表象的存在。语言是进行自我复制的表象,由此,话语诞生了。因为语言失去了物的支撑,所以必须依靠自我复制的表象来构建新的秩序,于是福柯引出了普通语法作为表象秩序的直接体现,其由语言四边形所构成——动词理论、表达、指明和衍生。动词理论是命题的核心要素,动词决定了命题的秩序,动词出现的地方就是表象关系产生的地方;表达是“命题的第二个常量”,它由名词和形容词构成,并经由语法连接起来传递一个命题的意义;指明可以理解为索绪尔的语言学当中能指到所指的任意性;衍生则包含了各种比喻、修辞学,规定了语言发展的多样性。
自然史:过去的历史是“有关一切看得见的物以及在物中被发现或置放的符号的错综复杂和完全统一的结构”,古典时期的历史是“处于现在在物与词之间敞开的那个间距中——这是一个沉默的间距,完全没有词语的沉淀,但是依据表象的要素而得以表达,这些相同的要素完全有理由能够被命名”,福柯认为古典时期的自然史应当建立在表象秩序的分类学基础上,这是一种科学的构序。如此,自然史的分类学则包含了结构和特性。结构将物的表象都归到了一个有序的系统当中,特性则规定了诸要素间的差异性和同一性特点。
财富分析:文艺复兴时期的货币(金属)不仅具有度量商品的能力,其还有内在的价值,它的本质和商品是类似乃至相同的。而财富分析在古典时代的财富领域(现代转变为经济学)起着和普通语法与自然史相同的作用。古典时代货币失去的内在的价值,仅仅作为财富的表象而存在。从宏观上来看,货币是如何表象财富的呢?即价格是怎么被确定的?某单位的货币之于其总体的百分比需要等于财富之于其总体的百分比。价格是在流通中被确定的,货币流通得越快就能表象越多的财富,因为流通得快货币的总量就相对少了,同样数量的货币相对于以前就能表象更多的财富(价格变低)。从微观上来看,货币所表象的价值是如何确立的?这里福柯提出了交换价值论,即价值是在物的交换过程(消费)当中确立的,具体不再赘述。
四、现代认识型——本体论:
从古典认识型到现代认识型的转变发生在18世纪末19世纪初,这段时期内表象秩序瓦解了,学科探索转向了对本质的思考,包括了人的主体性和学科研究基于具体的实在。福柯将这段时间内认识型的断裂和转换分成了两个部分:1775-1795年表象秩序被边缘化,但依旧存在;1795年或19世纪后,表象秩序彻底消亡。在这两个部分当中,经济学、生物学和语文学逐渐诞生,劳动、生物功能和语言的亲缘关系、语法形式和演变规律这些内在的本质而非古典时代的表象要素逐渐占据了学科分析的中心。
表象秩序的表格让位于对深层规律的探索。在经济学领域,古典时期价值由交换决定,被货币表象,而现在则由劳动决定,劳动跨入了经济学的中心,成为了所有商品的单元;在生物学领域,古典时期的同一性与差异性的表格彻底瓦解,结构和特性让位于生命本身的功能和器官的联系;在语文学领域,普通语法让位于对语言内在的语音与语法规律、语言之间的亲缘关系和语言的历史演变。
五、人之主体性的历史演变:
福柯所言的“人的主体性”指的是人作为一个认识论的主体、表象的缔造者而存在,从某种程度上来讲这种主体性具有唯心主义和神学上的意味。古典时期人的主体性并不存在,人性和自然只是作为表象秩序的两个功能维度而展开。而到了19世纪,随着经济学、生物学和语文学的诞生,过去处在“国王”位置的“话语”(自我复制的语言符号)消亡了,因此人作为新的主体在“国王”这个位置被构建了出来。
福柯指出这个19世纪初被构建出来的“人”具有四个特质:限定性、经验-先验、非思和无起源。限定性意指人的主体受制于劳动、生命和语言这三者的确实性,因为人的主体由这三者的表象线条所构建,同时确实性(这三者的形式、人对它们的认知)又是由限定性决定的;其次,作为限定性的人是一个经验-先验对子,经验指代从人的认识中诞生的经验内容,先验指代具体的历史的、社会的和经济的状况下的学识,福柯描写了两种对经验认识的分析——首先是对人体本身的生物学解剖,这表明存在认识的一种性质,这种性质决定了认识的形式;其次是对人类社会关系的分析,这表明存在认识的一种历史,这种历史决定了经验知识的形式,在这个层面上先验和经验产生了交互;福柯指出现代人和非思常常是共同出现的,非思是思(思考)的反面,代表着一个超出人的经验感知的场域,而现代人的思恰好是由非思构建的;现代人的起源处在经济学、生物学和语文学的表象线条所穿插交错的场所当中,这种构建并非从无到有的起源,仅仅是一种现代性的构建物,所以福柯认为现代人是“没有起源”的。
而19世纪诞生的人文科学本质上就是建立在人的主体性基础上的对经济学、生物学和语文学的科学分析,但是因为现代“人”的特质和人文科学的三个维度(演绎科学、经验科学和哲学话语)联结的不稳定性,人的主体性最终还是消亡在了权力-知识当中。由此,福柯在结尾宣告了“人之死”。
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抖M和强迫症之间的神秘联系
作者:除以零 发布时间:2019-02-11 23:14:33
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( 2024-11-06 06:24:56 )还不错啊,挺好
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( 2024-11-06 06:24:52 )这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的
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