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• 陀翁的《穷人》令我浮想联翩

  作者：大耳 发布时间：2018-07-07 16:48:43

  陀思妥耶夫斯基对人物内心描写的手法真是绝了！开篇一封封信笺的往来交流看似很枯燥。但那不过是去往伟大的俄罗斯文学所经历的必经的枯燥之路，一旦过去，那么就可以立刻享受到俄罗斯民族特有的悲伤和浪漫。陀思妥耶夫斯基的《穷人》就是如此，如果你看不下去，那么请选择其他风格的作品。如果你看进去了，那么你的评价也一定会和我一样……

  不过事实上并非这样。

  按照当今中国的价值观看。小说前半段和评论区的一位朋友见解相同。这本书所表现出的种种现象的确很符合一个绿茶婊榨干老男人的故事。

  瓦尔瓦拉明知道玛卡尔已经为他把最基本的生活给毁掉，并且还在借钱度日的为其付出。她在劝说玛卡尔不要“为她”再借钱的同时，对他的帮助表示了诚挚的感激后，却依然要向玛卡尔求助，推动他沦陷的进程。

  在我看来，不论是他在信笺中表示要去工作，或者不厌其烦的强调玛卡尔他已经为自己做的够多了的种种表现来看。她（瓦尔瓦拉）都是在给玛卡尔施压，在逼玛卡尔越陷越深最后不能自拔。不过作者肯定表达的并不是这个意思。毕竟瓦尔瓦拉也回馈过玛卡尔的恩情。他们不过是彼此抱团取暖的可怜人而已。

  小说通篇都是用彼此二人之间的通信来展现彼此间周遭的故事，纰漏俄国穷人生活环境的困苦。作为陀思妥耶夫斯基的处女作，也许我们应当对其的作品适当的表示宽容，毕竟他写这部小说时，他并不是一位大师。

  但书中的主角玛卡尔的遭遇却让人感触到了一个最基本的人生教训——量力而行！

  不可否认，穷人在同情心上也是相对于富人廉价的。富人出于怜悯可以拿出他们日常作为“消遣”的钱去帮助穷人，而在他们看来数量不大的金钱却对穷人而言意义重大非比寻常。可穷人的怜悯也只能说怜悯。他们用心中的那一丝不忍和嘴上的那一声叹息——这种极为廉价的方式表达出同情心之后，随即而来的就是回顾起自己眼前的苦难来，触景伤情。谁又会学习玛卡尔那样一般不自量力的将自己也拖下泥浆中呢？把自己那本来已经不太干净体面的生活弄的更加狼狈，凄凉呢？正如书中说到的“不幸是种传染病。不幸的人和穷苦的人应该互相躲避，以免彼此传染，病的更加厉害。”

  有钱人在文学的世界里也许往往都是不光彩的角色。可他们的确可以让别人恭恭敬敬的听其无理取闹的谩骂，和污言秽语的嘲讽。难道不是这样吗？

  可穷人有什么错？他们饥饿的呻吟声并不能妨碍有钱人的睡眠。可有钱人的态度却能改变一个穷人的内心。

  主角玛卡尔不过是被上司主动握了一下手，他就开心了好几天，认为自己得到了尊重。这是什么样的力量！也许仅仅是唤醒了沉睡在穷人心底作为一个人的自尊吧？正如小说中说的那样，穷人的苦恼中含有自尊。因为贫困所以往往自尊心更加敏感。别人的一句嘲讽可能在他们看来不值一提，却往往能直击穷人的心脏。让其羞愧难当，惶惶不安。正如书中瓦尔瓦拉对玛卡尔说的“您（玛卡尔）心思太重，将什么都放在心上，这样，您就永远是一个最不幸的人。”想想，其实我自己也在某种程度上和玛卡尔一样。时常让自己也不开心做不到人生的阔达。

  总而言之，《穷人》不算是一部值得震撼人心的作品。但依然是陀思妥耶夫斯基秉持着批判现实世道的一款处女座。他是日后《罪与罚》成型的基石。值得我们一读。

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• 我从未曾爱过你

  作者：知北游 发布时间：2009-07-31 13:01:39

  风过秋水,伊人远行.我们所追求的,永远都是可望而不可及.而我们从来没有放弃.在古老的诗经中,这个永不止息的信念已经溶入在我们这个民族的血脉里.

  　　 永不可达的彼岸,千年不变的追求.

  　　

  　　

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　从见到你的第一眼起

  　　你从秋水彼岸，踏歌而来

  　　又在瑟瑟秦风中凌波而去

  　　九月高天，碧空如洗

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　梦里江南，淅淅细雨

  　　我乘一叶小舟顺流而下

  　　你打一袭纸伞款款而过

  　　优雅的脚步踏在青青石桥

  　　每一个姿势都定格无数的目光

  　　勿勿中回望你的身影

  　　一个眼神能拴住两颗流星吗

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　在悠悠乱世

  　　前面是拥挤混乱的难民

  　　后面是莽莽的异族铁骑

  　　我衣衫褴褛的行进

  　　在混浊不堪的人群里

  　　有你依然清澈如水的眸子

  　　明艳透射，不可方物

  　　我想向你伸出手去

  　　可最终

  　　我没有炉火温暖你的身体

  　　没有鹰的翅膀为你遮挡风雨

  　　甚至没有一朵野花来增添你的美丽

  　　上帝降火于人间

  　　一切都将来不及

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　我们做在奔向同一目的的列车里

  　　翻越同样的城市和山川

  　　我悄悄祈祷，心怀感激

  　　上苍终于将我们置于一个如此接近的空间

  　　以至于我可以清晰的看见你微红的容颜

  　　甚至鼻尖上细小的汗珠

  　　我和你聊天，小心翼翼

  　　共同谈论北方的麦田

  　　南方的庄园

  　　和人生的际遇

  　　我从未有过如此地滔滔不决

  　　直到车轮停息

  　　到站之后便是分离

  　　仿佛一场华丽热闹的舞会

  　　灯光突然熄灭

  　　黑暗中只有我烫伤嘴角的烟蒂

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　在那栋爬满青藤的灰白色的楼房边

  　　我们终于约会了

  　　在此之前，我精心准备

  　　沐浴，焚香，更衣

  　　我曾写下万行的诗篇

  　　想要为你高声朗诵

  　　夕阳里

  　　我像一个局促不安的孩子

  　　你却沉默不语

  　　我不知所措的握住你的双手

  　　而你转身离去

  　　晚风停在你的发稍

  　　我呆呆望着你的背影

  　　我的青春在一瞬间结束

  　　我的恋情却还没有开始

  　　

  　　我对自己说

  　　我从未曾爱过你

  　　你这从诗经里走出来的女子

  　　纵然我的追求是千年不变的传奇

  　　而你却是我永不可达的彼岸

  　　只能出现在我的诗里梦里

  　　我渴望

  　　在尖顶教堂的映衬下

  　　我能够穿越人群和广场

  　　由东向西，去拥抱你

  　　我要和你乘上世界上最快的骏马或大船

  　　御风而行

  　　邂逅所有看见和看不见的城市

  　　经历历代君主和帝王的奢华

  　　也共同分享一棵小草的忧伤

  　　让每一所房屋都为你敞开窗口

  　　让每一条河流为你奏起音乐

  　　当然我也愿意

  　　为你劈柴，担水，牧羊，喂马

  　　而你只需像个小妇人

  　　在我每日劳作的时候安静的守着我们的小屋

  　　我会用我全部的汗水和积蓄

  　　为你做一件美丽的衣裳

  　　看着你幸福的笑容我才能安心

  　　

  　　假如有一天

  　　星星坠向大海

  　　岩石变成砂粒

  　　脚下的大地在咆哮

  　　所有的战士放下了枪

  　　天使收起翅膀

  　　世界末日了

  　　为了你在人世间多待一秒钟

  　　我愿为你经历所有的炼狱

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　我只是一个不停的说着谎言的孩子

  　　以手指向天空

  　　你的身姿如月如水般倾泻而下

  　　无数的梦里

  　　我编造了无数的故事，

  　　无数的相遇和分离

  　　无数的理由和借口

  　　无数的胡言乱语

  　　而我却始终不曾拥有

  　　是的不曾，

  　　不曾爱过你。

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• 《纽约三部曲》：无意义或者有意义

  作者：wlhui 发布时间：2008-01-12 21:42:11

  看过小说之后，常会不由自主地投射关注的目光在平常的事物，这大概是小说唤起了我们的敏锐的观察力。而看了保罗•奥斯特的小说之后，在对这个平常世界多加留意，发现平凡事物隐藏的意义之后，又不自觉地想，一切是否本没有意义，一切都是混沌，如同，总是渴望逃离此在身份的主人公，将生命耗于无意义事务的经历，生命的真相，难道不是这样一种困境吗。在无意义的世界里，做着无意义的事，而只有死亡，通向真实和平等。

  在《纽约三部曲》里，作家是在每一部中都会出现的角色，或作为主角，或作为配角，还有一个重要的角色就是侦探，也许这二者，不仅因作者本人的身份存在，而且也是他试图观察社会所选定的合适的角色。侦探，是在解迷，作家何尝不是，都是在对社会现实做着破译的努力的人。作家在写作中，通过构筑故事，逐步揭示生命，侦探则是在寻找真相，可以说，他们的动机乃至做法都是一致的。

  语言是作家的工具，而语言的不确定与含糊，词语与所代表事物之间的关联的逐渐减弱，形成了一种语言的困境。人们口中的所指，与事物的真相并不能划等号。这是作为作家不得不面临的现实，他写下了，用语言，可是这能表达清楚他心中所想，又能代表事物真实的存在吗，作者认为，自人类伊甸园偷吃禁果后，语言与它所代表的事物之间的关系越来越不紧密，曾经的词语指代的是事物的真意，而现代则不然，如一把失去了伞面的雨伞，人们还叫它伞，可它已经不是伞了，但是人们没有别的办法。于是《玻璃城》中的教授，力图发现并创造一种新的语言，这种语言将找回词语与事物的密切联系，使词语重新代表真意，并认为这也意味着人类将重归伊甸园，重新得到上帝的垂青。

  作为一个作家对语言的困惑，我想是《纽约三部曲》中的第一部《玻璃城》最想探讨的问题。他甚至把语言放到了一个极其重要的位置，语言甚至是重回上帝怀抱的最有力的介质。当然，最后这个努力是枉费了，钻研的津津有味的教授终于以跳河自杀了此残生。语言是作家唯一的工具，这都令人怀疑，那么写作本身不是更加不可靠吗。

  天堂是人们向往的。书里提出了一个观点，真实的天堂不在别处，它在你的心里，而要得到它，你必须付出努力。在第三部《锁闭的房间》里，我们注意到，当作者爱上苏菲的时候，他曾得到过这种感受。在这个故事里，那个失踪的作家范肖，沉迷于写作，冷酷无情，终于作茧自缚，而走向不可避免的死亡，范肖是个聪明的、冷血的人，他无法摆脱对写作的迷恋，而把人生给葬送了。这个故事，似乎寓意了作家的写作对生活的一种侵蚀与破坏。

  当“我”，温情的、爱上了范肖的妻子苏菲的，开始决定写作范肖的传记时，给两个人的婚姻生活带来的，同样是一种覆灭，也许是因为这部传记令范肖横亘在他们之间，也许，只是单纯的写作，给日常生活所造成的侵犯，总之，他们的关系差点因为这本传记而结束，后来当“我”意识到这点，拒绝了写这本传记，生活才重新走上正轨。

  “我”虽没有范肖成功，但“我”能够获得幸福。范肖虽然很成功，可是却很冷酷无情，对父母很冷淡，对妹妹虽好，可是妹妹因为他的诗作疯了之后，他也试图停止写作，可还是拒绝不了写作的诱惑，仍接着写下去，其实是在走向不归路，后来他的作品出版了，他获得了巨大的成功，但他却对这一切产生了怀疑和厌倦，觉得它们一文不值，应该被烧掉，但这时一切已经来不及了，他明白了这一点，但毁灭已经无可挽回，以失去了人生为代价，却换来了一场虚空。

  而对于写作的过程呢，就如同一场漫无止境的观看与被观看，在《幽灵》这部小说里，侦探布鲁和作家布莱克就是这样一种关系。布鲁接到任务监视布莱克，每天的生活十分单调乏味，在这过程中，他也开始编造故事，写作，但是日子一天一天过去，平淡的生活却没有什么改变，到最后他才发现布莱克一直知道他在监视自己，他也被布莱克观看着。这种关系很像人生的一种寓意，我们每天的生活，也不过是周而复始重复着一些看似有意义，实则没有意义的简单机械活动，当你意识到这一点的时候，真的会把人逼疯，而布莱克选择了死亡，获得解脱。

  到底这一切有没有意义，在《纽约三部曲》里，作家对写作进行了质疑。首先语言就是可疑的，因为它不能代表事物的真意。其次，写作本身，是一场漫无止境的观看或被观看，孤独乃至绝望。这过程里，作家牺牲了生活，忽略了身边的关心与爱，得到的不过是不确定的故事、寓意含糊的辞藻，走向的只是一种死亡。

  或许因为作家的身份，使他以作家的角色来进行质疑更为游刃有余，写作，也可以扩展开去，便是人生，人们执着的事物，可以是写作，或者别的什么，它真的值得人们甚至为此放弃人世的快乐而不顾一切地找寻吗。书里说了唐吉诃德的例子，说他是请了一个人讲述唐吉诃德的故事以此来治愈自己的疾病。而作家范肖的写作，也是为了不断地发现自己，但是却又迷失在这里。

  对于身份的盲然，在作品里表现为名字的随机性，而逃离一个名字，逃离一种身份，重新开始生活，从而摆脱眼下生活的困境，也是奥特曼作品主人公最常做的事。但是如何抵达自身，抵达真正的天堂呢，这需要你的努力，这种努力应该不是现代人常见的逃避，比如逃避到写作中，或别的什么物事中，而是真正建立与世界的联系。

  迷宫似的故事里，总是会有半途而废的故事，往往这更符合事物本来的面目，没有什么起承转合的完整开始与完美落幕，在追寻的过程里迷失，结果往往得不偿失，所以何必在意呢，注意不要失掉自己，同时建立正常的与世界与周围人的联系，这才是真正要紧的。迷失导致的是死亡，而后者才会带来天堂。

  对于现代人的疏离，奥斯特进行了剖析，也提出了一种拉近距离的呼唤。而说到底，看似无意义又都有意义，就要看你从什么角度去看。作家撕掉了那些文字，而走向生活，这就是重新发现意义的举动，也是迷失的自己重获新生。

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• 臣道与草莽

  作者：扛瓶金大汉 发布时间：2019-06-24 23:57:24

  成为王败则寇，江湖和庙堂往往相隔不是那么的遥远，因此庙堂的臣道秩序和草莽的血酬法则往往也可能就是一层窗户纸的距离，这层纸可以说是史家着墨的寿比千年的宣纸吧。

  《史记》还有《新五代史》里有这样的话“王侯将相宁有种乎”，“天子者，马强马壮者为之”，可以说点透了中国王朝交替的暴力原理。政治上正统和传承当然是大义名份，不可缺少，可一旦在当下的统治阶层外出现一个或者多个强大的暴力和无秩序的集团存在，那些正统的所在往往也会翻牌，成为被打压打垮的伪政权。

  本书继续前作是吉川英治笔下的《草莽之卷》和《臣道之卷》，讲述曹操曹老板听从手下谋士的建议奉迎穷途末路的汉献帝小朝廷，打起“奉天子以讨不臣”的大旗和策略，开始自己统一北方中国之路，讨袁术，灭吕布，战袁绍这些在《三国演义》小说前半部分最精彩的部分都在这两卷中徐徐展开。

  在写这些外部诸侯军阀之间的军事外交斗争外，书中也花费大量篇幅来写东汉小朝庭内部的政治斗争，比如董承伏太后比如刘皇叔马腾将军的衣带诏，毕竟大汉在名义上讲还没有完蛋，大汉旧有统治秩序的惯性还在，人心还是思汉的。

  曹老板在拿掉“汉帝”这张大牌给自己加buff的同时的确获得了道义上的巨大本钱，在人心和合法性上得到其他军阀所没有汉室所施加给他的巨大影响力，像身在曹营的荀彧，钟繇和这样关羽这样的铁杆汉臣可不是因为曹老板而加入的，而是希望凭借他的军事政治才能去帮助汉室再度复兴，然而同时他也给自己带上了个巨大的法理和法统炸蛋放在身上。

  曹孟德可以拿这个大义名份还在政治上对政敌进行攻击，那同样的他的政敌也可以拿这张大牌来压自己，你重新恢复古制，建立“丞相”这个职位，并说自己是大汉的丞相，是为汉室着想，那么你就要遵从“臣道”，也很难再像王莽那样去篡位，否则你与董卓没有什么区别，你将失去汉室的庇佑，成为像吕布，袁术，陶谦，公孙瓒，刘表，刘璋，张鲁，马腾，孙策甚至黄巾军的“草莽”一员，在曹操创业的初期，献帝的确是他的不能碰的软肋，他的三寸。都说汉帝离不开曹操，其实曹操也离不开献帝，两者是互相依赖的关系，汉帝离开曹操就回颠沛流离，吃不上饭，曹操离开献帝，也可能会势力马上瓦解掉，成为像没有董卓的西凉军一流的普通暴力武装。

  这样为她人做嫁衣裳，他是什么心情，我们后来的普通人是很难领会的，《让县自明本志令》中的那些闲话实话，真就只是唠家常的闲话和实话嘛？曹操，如此复杂和多面。

  作为曹操畴人的刘备，在政治上相当的坚定拥护汉室，他知道自己的一切都来源于汉室存在的合法性，相比汉相曹参之后，爷爷是中常待曹腾，老爹是太尉国防部长家庭出身的曹瞒，刘备的出身其实更符合草莽的人设，而“汉室宗亲”和“大汉皇叔”都是他极力在自己身上强调的新标签和新人设，以至于然后我们这些读小说不看历史的人往往更感觉刘备是比再曹操更正统的可以有资格统治当时天下的种子选手。

  也许这就是正统的力量吧，非刘不王，非刘不帝，奈何你是再造汉室的重臣，组织不需要你的时候，不是会要除掉你，不带有犹豫，这也是为什么在上升渠道有限的古代时候，位极人臣的打工者们在功高震主的时候，很难保持臣道。而又希望走草莽的路子，自己造反，去过把当皇帝的瘾，就看看后面的魏的司马家族，晋的刘氏家族，宋的萧氏家族，禅让之事，吾知之矣。

  曹操，很不容易的保住自己家族性命又守住为臣之道的男人，刘备则是个出身草莽，却渴望进入体制内，去守为臣之道的男人。

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• 一个充满遗憾的故事

  作者：小黄兔 发布时间：2014-12-11 04:28:10

  夏天缓慢地过，我平心静气地看夏目漱石的小说，一部接一部地看。

  夏目的文字节奏慢，但也不是慢得不可忍受。他的故事架构简单，情节也不惊心动魄，实在算不上引人入胜。但是奇怪的是，一旦读起开头，就无法放下，犹如咬年糕一样，粘乎乎但又很好味，有嚼头。与其说是看故事进展，不如说是看人物心理发展。

  《心》是一个充满遗憾的故事。主人公遇到奇怪的“先生”。这位先生不是没有学问，但是却不愿出来做事；先生对人情世故看得很淡，说话几乎不考虑人的感受。这位先生似乎在过去的阴影里，一直走不出来。死亡的基调在开头已经有了铺垫，作者只是向我们陈述死亡之前的心境。

  先生的父母早亡，被托付于伯父，却被伯父算计，败了不少家业，由此产生对人的不信任。那些所谓好人，在某个境况下，也会变成坏人。好和坏，两者都在人性中。按照先生的看法，人变坏是更大可能，人性美好的一面，只是很微小、很脆弱，不可信任。

  除此之外，因为和好友都喜欢上房东小姐，而间接将好友推向死亡。也许苦行僧一样的好友死亡是迟早的事情，但是让先生难以继续活下去的是他先是救了朋友，再一把将朋友推进火海。好友跟养父和生父家决裂， 一个人过着苦生活，身体渐差。又加上好友几近自虐般学习，追求精神上的奋进，使得他苦上加苦。不享受现实和物质，以受苦为锻炼的手段，并不能让人接近天堂，长远下去人必垮。于此，欣赏和同情好友的主人公硬拉他一起同住，并且私下招呼房东太太和小姐温柔友好地待自己的朋友。主人公希望用这些每天的温暖和欢乐，让朋友走出自我圈营的牢穴。但随着小姐跟好友交谈多，主人公开始怀疑自己的爱情是不是被折断了。有一天，好友突然向主人公表示他喜欢小姐。一下子，友情败于私心。主人公先是用话刺激好友，让他一下子打住爱的念头，一方面跟房东太太说明自己对小姐的爱情。好友得知后不久就自杀死了，而主人公的心再也不能平静。

  其实除了自咎，主人公还通过好友的自杀突然明白人生之虚妄。人始终要死，读那么多书还不如此，精进不休又有什么意义。主人公开始滋生自杀的念头，希望丑陋的一切，包括自己，可以一同消灭。于是书的最后一章，先生用了一封长信去陈述自己自杀的前因后果，

  悲观厌世的笔调常见于文人，但是日本文学的悲观主义有点特别。日本人的道德观很强烈，甚至有一种精神洁癖，似乎不能坦然忍受自己的丑恶和过错。但一方面，日本人却断断难将自己内心的隐私倾吐于人。不愿说，于是内心很折磨，在春秋月夜就容易引发一种消极和悲观。而这种悲观的发泄渠道，不像西方垮掉一代那样反社会、无政府主义，又不能像嬉皮士一样我行我素，甚至标新立异。日本人很少会罔顾家庭和个人义务，而寻求自己的自由和快活。对于自己内心的痛苦，最常见的解决方式就是自杀。自杀似乎有一种华丽的效果，是尊严地通往个人救赎的路。当然这只是笼统来谈谈，并不是绝对。

  我觉得夏目漱石是一个很自我的作家。他的文字多多少少是以自己内心为观照的，也不回避对自己，对他人内心的挖掘，对那种自私心理也毫不遮掩地刻画出来。也许是他不管别人喜欢喜欢，到头来他的作品反而让人喜欢。因为这些文字是真诚真挚的，从这些文字，我们可以看到自己内心最隐秘之处。书中的心理流，难道我们没有过么？难道我们没有一刻自私自利过吗？

  我觉得，与其用文字装饰或试图粉饰自己高尚道德和洁净的人格，倒不如毫不忌讳地将自己好的或丑陋的坦然捧出来。只有这样，我们才能了解自己，才能了解人性，了解这个世界的不完美和生死之无定。

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