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• 埃米尔----不一样的探险

  作者：DD 发布时间：2020-08-04 18:43:33

  试读《埃米尔去探险》，除了他的有趣个性和智慧的母亲，我更想说的是小男孩天生的冒险精神。不得不说，西方人对大航海时代的探险故事真是一往情深——因为正是大航海时代开创了欧洲文明的辉煌岁月。所以，关于探险的故事层出不穷，包括绘本。比如好好玩的《最棒的探险队》就是其中之一。他们的探险故事，就是在公园的跷跷板、滑梯、木板桥、秋千之间穿行的故事：他们跨越艰难险阻走过的探险历程，只是儿童公园的一个小角落。

  煞有介事的历险故事，配上小伙伴们在公园里玩耍的画面，既有强烈的反差感，又巧妙地切合逻辑，令人莞尔一笑的同时，也很佩服作者的独具匠心。谁说孩子没法去探险？哪怕他只是在公园玩沙子，也可以有一颗伟大的、渴望历险的心。

  我也陆陆续续地给儿子讲各种探险的故事。他不仅听得津津有味，还自封为“大船长”，每天在客厅驾驶着他的大船（其实是泡沫塑料垫子）到处”航行“。为了嘉奖他的勇敢，我给他颁发了”沙克尔顿勇士勋章“，他自豪得不得了。每个孩子都应该有一个探险梦。这也许会成就他的一生。

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• 小议《吕氏春秋》前三卷

  作者：子晞 发布时间：2008-09-22 21:30:27

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  引子

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  比庄子什么的好懂多了，没看注释跟翻译基本上也没问题。顺便把吕不韦的传奇生平又回味了一下。

  据说吕氏春秋前面依次按十二个月份写的十二卷是核心，也像是书名来历，所以读了这十二卷。读过之后，不论从语言还是思想，觉得最精彩的还是春天三卷，其它三季应该就不是一个人写的了。

  或曰吕氏春秋属于杂家，不同意，它是杂而不成一体。春天主要以道家思想为主，兼有儒墨各家；夏天写尊师重道，谈君臣父子，很儒家，后面又写些音乐相关的；夏天写军事；冬天写国是，还发表了一同对丧葬的态度。

  书里面除了各家思想，还有民风民俗，故事寓言，也值得把玩。今就前三卷春天写一些体会。

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  齐物主义

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  书中有【天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。】，此思想属于道德经里面的“天地不仁，以万物为刍狗”。言所有事物都是中性的。

  书中有个很有意思的故事：【荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”】。阐明了儒道在这个问题上的不同关注点，可见道家是把这个思想发挥到了极致的。在儒家的语言中每个人都一样没有区别，有教无类，天下大同。在道家的语言中只剩下谓词了，任何主语任何宾语在任何情况下都是平齐的。

  插一句他们对死亡的态度与之后的中国两千年相比也是如此的唯物【所谓死者，无有所以知，复其未生也】，也没有鼓盆而歌那么极端。

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  法自然

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  “天无二日，地无二主”。某还懂希腊文的历史老师一谈到中国古代的这些话就痛心疾首，说这就是之所以中国直到近代之前都一无思辨二无民主的原因，他把这种话的出现归因于中国人没有逻辑。

  而实际上读了包括吕氏春秋等典籍再来看这个问题，我们发现这个其实是中国人有一种亚逻辑替代了严谨的逻辑。科学思维有很多种的，归纳、演绎、类比。所谓归纳是从经验总结抽象规律，所谓演绎是利用抽象规律得出现实结论。而中国人也许是自古没有多少抽象思维，所以这两种都不在行，用得最多的是类比，直接从具象到具象，不经过抽象环节。

  比如上面的“天无二日，地无二主”，跟对对联似的（古人的确喜欢用对仗用排比，可以避免误识句读，看来类比还可以归咎于古汉语没有标点），直接可以从一个具体现象推出另一个具体结论。而上联中国人用得最多的就是自然，所以中国人强调法自然，强调天人合一。从星空类比皇权，从天地类比阴阳乾坤，从五行类比五色五声五味五脏……无一不是类比推理的杰作。

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  适度的态度

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  接着上面“天地不仁，以万物为刍狗”，老子的类比就是“圣人不仁， 以百姓为刍狗”。吕氏春秋也有【故圣人之制万物也，以全其天也】。按着事务的本性对待它就可以了。

  对待万物如此，对待能够满足自己欲望的事物、对待自己的欲望也该如此。故有【欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也】，【是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也】，【非好俭而恶费也，节乎性也】。被他们反对的有【其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本】，【夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿】，【物也者，所以养性也，非所以性养也】。

  他们不是禁欲主义，也不是纵欲主义，强调适度，这个与中庸呀，中观呀，中道呀什么的是不是都是一个思维模式。甚至再联系到大家微积分里面学过的中值定理都不为过，即过与不及之间的某个位置才是最好的，虽然不能定量分析，但各个学说都知道最好的地方在中间某个位置。具体在哪里，就自己把握吧。

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  好恶

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  既然上面定了对物对我的标准，那么就有了好恶。全其身就成了能想到的最浪漫的事。【嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也】，不以物伤其身，白话就是凡事不要太勉强，对自己好点。

  人都怕死，孟子却说“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（再次说明类比是古人主要思维逻辑）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”，而吕氏春秋说【子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”】。虽然都说死不是最可怕的，不过目的大相径庭。

  无独有偶，大学章句中说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”，此为儒家奉行的做人做事的次第，吕氏春秋有相同的次第【道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下】，不过他们所看重的又恰恰截然相反。

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  主动被动

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  文章也强调了主体作用，应该是吸取的儒家反求诸己的思想，曰【射而不中，反修于招，何益於中？】，孟子也说“仁者如射,射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣”。还有【欲胜人者，必先自胜】，【故有道者不察所召，而察其召之者】。

  也引用了墨子的故事，说明外物对主体的影响【墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。】

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  关乎政治

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  语出据说是战国成书的《六韬》，【天下非一人之天下也，天下之天下也。】，现在听起来也是掷地有声。还有一句【诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣】。

  这一点体现了中国古代的政治合法性的判断法则，所有人都赞美三皇五帝（有一个人例外，而且说自己死了要随葬一把斧子，好到阴间去砍了他们的头，这个故事也被当作反面在吕氏春秋中出现），他们好是因为他们的道德好。甚至成汤、周武此类想弑君篡位之徒，也被认为是道德高尚的人，而夏桀、殷纣这样的失位的正统，就都成了道德败坏之辈。政治道德化也是中国的传统，所以人们都觉得君君臣臣，国家就好了。这一思想也影响了中国数千年了。

  不过最后其实仿佛依稀看到一点分权的朴素思想【先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐】。比较囧的是这个也是从天圆地方的思想类比过来的。

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• ggplot初学者应该读的第一本书

  作者：马牛 发布时间：2013-04-17 08:40:38

  我读晚了。

  网上有很多关于ggplot2的教程，大多不够系统，有很多原理上的东西没讲清楚。不知道原理的后果就是每次要做不太一样的图的时候，就要GOOGLE具体的图怎么画，因为不能理解图的生成过程和图的组成部件。这本书是ggplot的最初的开发者写的，不仅用很多例子讲了怎么用ggplot，还介绍了很多ggplot原理上的东西。因为ggplot和其他很多绘图的库不一起，这样的介绍是有用的。

  比如书里说了：

  ggplot里的layer的概念

  ggplot绘图的过程：transformation, statistics, mapping等。哪一步在先，哪一步在后

  什么是scale

  axis和legend实际上是一个东西（guide）

  因为作者读博时学的是统计，所以在书里也提供了一些做统计和数据分析的tips，还是很有用的。Hadley Wickham是个牛人，在Iowa State读的博，去Rice当了教授。刚又去看了他的主页，今年开始兼职做教授，跑去了一个叫Rstudio的公司做chief scientist。他们的产品包括ggplot2。也许对ggplot2是好事，有一个正规一点的团队来做开发总是要好一些。公司要做open science，希望他们能找到好的营利模式，雇更多人来开发。

  ggplot2 比lattice要好用多了。

  一些链接：

  Hadley Wickham主页

  http://had.co.nz/

  Google talk: The Future of Interactive Graphics in R – A Joint Visualization and UseR

  http://www.youtube.com/watch?v=iSXNfZESR5I

  Google talk: Engineering Data Analysis (with R and ggplot2)

  http://www.youtube.com/watch?v=TaxJwC_MP9Q

  Cookbook for R:

  http://www.cookbook-r.com/

  Blog 原文:

  http://www.manio.org/cn/ggplot2-book-elegant-graphics-for-data-analysis/

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• 应该时常读，常读常新；要继承，就全部继承，不带一丝怀疑

  作者：凌初尘 发布时间：2012-03-09 04:21:36

  我现在又在重读本书了。

  大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。

  现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。

  朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。当从後贤的，勇于从之。最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。倘使考亭复生，亦当倾心受教。我辈以此之类难考亭，实无必要。

  至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。

  拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。

  在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。

  谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。显然，马克思、共产党以及他们的理论显然不能用来作为判断《论语》好坏是非的标准。有谁会根据一台更容易出错的机器来判断一台不那么容易出错的机器的运行呢？

  在马克思之外呢？我发现西方自文艺复兴以来直到离我们最近的萨特、福珂，都不曾有一个或一个理论可以用来评判《论语》。很简单，西方近代以来的文明一直在谈论的是“知识”，不管是自然科学及各种实用技艺，还是康德努力为之廓清一条道路的形而上学。而孔子的教导却不仅仅是“知识”所能涵盖的。

  在经历了生活的曲曲折折之后，我最终认定，我还是要“全盘认同”孔子的教诲。我本人作为一个微渺不足道的小人物，没有资格去评判圣人的遗训。如果我不希望追随自以为是的“道”堕入茫茫红尘中不知所措，那我就要坚守圣人的“道”。

  事实证明，至少对我个人而言，坚守圣训是最正确的选择。值得欣慰的是，我在自己还年轻的时候就找到了一套安身立命的教诲。现在看来，尽管辛苦彷徨，但从前的曲折都是值得的。

  在人世的生活当中，我们不可避免的要遭遇各种忧虑、困境，内心升腾起嫉妒、仇恨、自卑、淫乱、恐惧等各种负面的情感。每当处于艰难困苦，或感觉将要被或狂暴或阴冷的情感攫之际，一想起书中的教诲，想起如与古圣先贤易地而处、古圣先贤会如何面对当前的境况，我就释然了。平静下来之后就能冷静的思考出路了。

  不要把四书看成政治书，那是贬低了经典的地位，也是自我蒙蔽了双眼。书里确实是满篇写着尊王、尊上，但如果仔细去看，更深入的去思考，你会发现有一股精神透过文字直指你的心灵，你要把注意力放到理清自己的感悟上。

  读四书，方法可不同于读小说。这是需要一个字一个字的用心去体味的。而且，要坚持经文优先于注文的原则。朱子教人读四书，也是很强调这一点的。对注文的一些小缺陷，不必斤斤计较，你能够心有所得是关键。

  还有，不要断章取义的拿书里的文字来批评先贤。比如“子不语怪力乱神”，那我今天看奇幻小说就是违背孔子的教导吗？当然不是。拿“怪力乱神”中的“力”来说，孔子讲“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同时卫灵公问阵于孔子，孔子对曰“军旅之事，未之学也”。不愿用战争去炭涂天下，这种地方才是应坚持“不语力”的。

  再如“非礼勿视听言动”，现在满大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴个眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教导呢？当然不是。我要真这样做了才叫不遵循孔子的教导哩，因为《中庸》上说“索隐行怪，吾不为矣”。真要扮成上述那副模样，肯定是行怪了。礼的内涵不仅有时代、地域之别，也有个体之别。要摸着自己的良心办事，不要牵于外物。

  再举个儒家之外的例子，可以更好的表达我的意思。福音书明确记载了耶稣的一句话，有人打你的左脸，把你的右脸也伸过去。十诫里面有一条，“不得直呼汝主耶和华之名”。要严格按这两条标准来说，世界上恐怕就没有基督徒了。

  再举个儒家自己的例子，现代的。钱穆老年时在台湾娶了自己的学生，许多人以此为证说老先生虚伪，因为他一生都在提倡理学，而理学最看重师道，老师娶学生是严厉禁止的。但凭这一点就能说明钱穆不是理学家，或者不是儒家了吗？恐怕不行。

  孟子说嫂溺一定要援之以手。汉代人为此分析出了“经”和“权”两个概念，“经”是常规的准则，“权”是特殊情况下的变通。后来的儒家更进一步说，其实“权”也是经，没有必要把“经”和“权”区别开来。

  就钱穆的事情来说，他和他学生的感觉由师生之情发展成了男女之情、夫妻之情，他们关系的实质变了，他们之间的名份也随之改变，这是合情合理的。儒家不是婆罗门教，并不认为人的一生只能有一个身份、不得变更。——事实上历史上没有任何一位大儒说过后天的伦理关系是不可以改变的。君臣、夫妇、朋友这些关系都是后天的，它们都有可能变化。只有父子、兄弟的关系是天生，是由血脉决定的、不可改变的。

  儒家所反对的不是老师和学生的关系变成丈夫和妻子的关系，而是在师生关系的掩盖之下干出男女关系的苟且之事。这是名实不副，这是真真正正的有辱师道！

  四书是永恒的经典。我觉得，如果让我去另一个世界，随身只带走一本书，恐怕我是会带走四书或者庄子之类的，而不会带走那些文学经典。并非它们的价值有高低，而是因为四书与我的生命联系更加密切。如果人生是一座木结构的房屋，那四书就是房屋的柱子，虽然平时它并不起眼，但当风暴洪水地震之时，它却承受着房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子还要，房屋就可能恢复原貌。

  而且我觉得文学会带给我各种不安。是的，这世界上很难有一部文学作品穷尽人类的所有情感，让人们无论欢笑或悲伤之时都可以阅读。它们着重深入的都是我们情感的某一个侧面。也有像《红楼梦》这样伟大的作品，尽管它是部彻底的悲剧，但在阅读的过程中我还是会无数次的感觉到幸福喜悦，仿佛它能承载我所有的感情。可是，我并不认为当我人生失意之时，仅凭想想黛玉的诗或者宝玉的痴言疯语便可以重新振作。四书的经典与文学作品的经典不是同一个意义上的。

  当然，你要发掘本书的意义，并不仅仅是读过一遍或者告诉自己“我要信这上面的话”就可以解决问题的。人总还是要经历生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的领会古圣先贤的遗言。所以，常读常新。

  人越长大就越发现自己面对世界的无能为力。如果不是古圣先贤的风骨感动激励着，怎能预料我不会自甘堕落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？

  我把儒家的教导看做是一个体系，从四书开始一点一点更多的去了解这个庞大的体系。虽然我现在所学甚寡，但我坚信我从书中所领悟的，不会再去作那种无聊的自我怀疑：也许将来我读的更多，我现在的基本观念会变化，那我是不是还有必要坚信现在的观念呢？变化总会有的，但“夫子之道，一以贯之”，其中的“一”是不会变的。

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• 思考故乡，思考现实

  作者：时中穿 发布时间：2014-12-18 14:33:44

  故乡沦陷的沉痛，是摧枯拉朽的城市化进程带给文人的精神反思。现代化建设的锐意发展势不可挡，日新月异成了浮于其表的社会繁荣的象征，也蒙蔽了忙于角逐竞技的人们的双眼。那些原本只道是寻常的景观，也成了人们休憩心灵，抓紧机会大口喘息的稀罕去向。那么对于过去人们习以为常的栖身之所，如今又安在？“作为一个现代人，我并不反对过现代的生活，但我反对为了过现代的生活，而将先人的审美趣味、民族文化、古迹旧踪当作牺牲品的做法，这种你死我活、不破不立、破旧立新的斗争哲学，实在是伤害我们对先人纪念、传承文化孑遗的怀旧情感。”冉云飞如是说，这亦代表了一代人面临精神家园沦陷的挣扎，爆发出的内心激愤和对文化护持的决心。在物质文明较为落后的农耕时代，深受大地恩泽的人们，亦得其质朴的品质启蒙，精神的沃壤孕育出的浓浓乡情，成了他们流离于千万幢拔地而起的广厦唯一不变的牵挂和精神支撑。

  冉云飞半生浸淫巴蜀文化，虽于蜀地身是客，对巴蜀文化之熟悉却可谓巨细靡遗，每每道来如数家珍。《每个人的故乡都在沦陷》一书，齐集了冉云飞十余年来有关巴蜀历史文化之“闲言碎语”。他根据历代野史笔记，参以正史，辅以诗文，其中不乏有借客居蜀地其人之视野，饶有趣味地爬梳巴蜀的“风物”、“故物”和“人物”，亦有其特异新奇之处，譬如“风物”中：尊经书院山长王闿运的蜀道观察竟与郦道元的观察向左，吊脚楼不仅是土家族建筑的“活化石”，亦因“有机建筑”大师赖特提出建筑吊脚楼化，以充分利用地球空间的观念受到追捧；亦如“故物”中：“八卦”巴蜀两地历代亲疏远近的关系沿革，通过民生公司职员何现伦日记内容的分析对当时国民经济等问题的进一步了解；更如“人物”中：对近代商业巨擎卢作孚对国民文化建设事业的贡献，四川“女武训”罗蜀芳对蜀地乃至近代中国聋哑特殊教育事业的贡献••••••在冉云飞的笔下，文化的细脉得以通过不同的个体生存境遇舒展开来，文人笔墨中对家国历史的沉思，对文化沉潜的追忆和探寻，体现在丽山丽水的自然灵动之中，更埋藏在人们记忆的最深处。

  他细说的故事，既有风物怡情，又有百味人生；他以情为骨，以故实为肉，赋予了那些被遗忘在历史的洪流中，亦被碾压在文明进步车毂之下的过往种种以鲜活的生命；他一改文人对农耕文明被工业文明全面否定的激进抨击，将非理性的情感控诉化作文人的笔墨利器；他反对传统历史观对个体记忆的抹杀，在不同“小人物”的生存境况中爬梳出逝去时代的万千气象；他摩挲历史的暗纹，踵武先人的故迹旧踪。在近现代文化冲撞下的巴蜀文化，犹如一面镜子，反射出彼时中国之情状。他以“悍将依旧老僧听雨”的姿态，让原本沉重的反思晕染出记忆中的故乡风貌，让我们对故乡的每一次怀想也随之变得浪漫又哀伤。

  他为巴蜀历史文化谱写的小调就这样持续了十余年，演奏到今天，终于到了高潮：“每个人的故乡都在沦陷”这一事实夺人眼球，虽非为他首先提出，文人学者亦对此问题从不同的角度反思回应，但至少冉云飞的笔触未被情感的暴戾湮没，甚至于他对巴蜀历史的编排，亦被他戏称为“八卦”，他试图“从那些不被正史注意的细节里，侦知先民们怎样过日子——如他们怎样解决消防、如何掏下水道、如何宵夜、如何游玩等等——与现在的巴蜀又是如何勾连在一起的。”虽然读完这本书未必能增进对以上具体问题的了解，但依然能在他袍哥式的爽朗中真切地获得那份故土情思的共鸣。“八卦”未必就野蛮，被“八卦”亦未必就丢人现眼，巴蜀特殊的地形气候、四周阻隔、交通不便，“不得已”成就的地方性，在冉云飞投掷的宏观视野下活灵活现。冉云飞留心取材，故人旧事“新说”，不仅弥补了巴蜀史料研究之憾，同时也使巴蜀文化孕育之功从英雄式的思考模式中剥离，着眼各色人物，赋予民族性以更高的普遍意义。也正因为如此，他暗藏于笔墨之中对已然沦陷的精神故乡所发之慨叹的感召力，才韵味无穷，其“闲言碎语”中的金石之言，亦在其不绝的乡情中汩汩而出，滋人心肺。

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