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• 毒舌尼采与史上最骄傲的哲人

  作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-02-20 00:48:43

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• 午夜书评丨你知道尼采为什么会疯吗？

  作者：赵小跑. 发布时间：2015-12-04 00:54:46

  前几日看庄雅婷发了一句话，她说虚无主义者的救赎就是开个实体店,每天为流水操心就来不及乱想了，看完后苦笑下，没有任何感慨，只是悄悄的转发，但内心是十分认可的。

  谈到虚无主义，就完全避不开尼采，年中的时候在孔网掏了一本周国平译本的《偶像的黄昏》，在闲暇时品咂每一句有些磕巴的句子，毋庸置疑，尼采是那个时代最骄傲的段子手，每句话都透着狂妄的杀气，一本书前前后后，基本上把人类文明史上的宗教、道德、哲学骂了个遍。

  他断言：迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。”他看待生殖作为人类繁衍的正常途径，而基督教却“怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物：它把污秽泼在我们生命的前提上。”那些“灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。”

  在和基督教和道德死磕后，他又把口水吐向了小老头苏格拉底，这个无辜的丑老头被他骂的狗血淋头，他说：“自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。“理性＝美德＝幸福”仅仅意味着：人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼—理性的白昼—以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃”。

  这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。

  所以他定言：“既不存在“精神”，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。”

  有趣的是，他不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的遗产，他从不为人类煲鸡汤，而是直接灌鸡血。

  他定义自由：“什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。”

  他鼓励拼刺与勇气，他说：“最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。”；“不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。”；他不觉得矛盾是件坏事：“一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。”

  这就是尼采，一个常人眼中狂妄的疯子，他更像是哲学界的行为艺术家，最后用精神崩溃来为自己画上句号，但这一切，似乎是注定的。

  尼采为什么会疯？合上《偶像的黄昏》那一刻，我似乎想明白了，狂妄与批判的前提永远是更丰满的建树，尼采选择与淤积千年的人类文明对抗，那种重量的压迫感，会压碎一切思想的头颅，疯裂，是完全可预知的结果。

  但尼采确实让我重新思考一些事，生命的前半途，我一直在试图追求常识的真实意义，可现在发现，自己曾经试图了解并认可的他人所定义的常识是需要质疑的，现在开始习惯把一个常识词汇拿出来，更加立体的去看，除了平面上的“字识”，这个词的左右面，上下面，还有他的背面，都会去思考，思考的维度变宽后，就会发现，他人所言常识并非常识，自己立体认知后的常识才是常识，里面饱含着更复杂的理解和意义。

  是啊，一眼看透自己的棺椁听起来确实有些乏味，所以最实在的办法还是着眼于眼下，在短暂的生命体系中，找到最直观的“快感”，这种快感不仅仅是“快乐”，她更丰富，可以是最透彻的伤痛，或者多重矛盾中的拧巴。

  所以，朋友们，来，在这个冬夜，趁烫，一起干了这碗鸡血吧。

  乌麦/《偶像的黄昏》书评

  2015年12月3日

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• 灵魂的宁静——故乡或坟墓

  作者：四脚单车 发布时间：2007-05-17 15:15:31

      尼采对“灵魂的宁静”有很经典的剖析——“可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名曰‘博爱’）。也可以是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待……也可以是跟随在我们占支配地位的激情一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。也可以是懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。也可以是一种模糊状态的长期紧张和折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态。也可以是行动、创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的‘意志的自由’……”

      我一直知道我对尼采的理解是片面的，所以不敢妄言。他在《偶像的黄昏》里记述有关反道德的一章，大抵是激情（无论多么愚蠢）不能扼杀只能升华，而且要升华为敌意而不是爱——“需要敌人甚于需要朋友：在对立中它才能感到自己是必要的，在对立中它才成为必要的”。这点在人类社会中得到了证实，一下子也找不出反驳的理论。

      “只有灵魂永不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春……谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活”——所以他在一把年纪的时候还在无情地批判乔治·桑：这条用男子气、顽童举止卖弄风情，出产花里胡哨的糊墙纸的母牛。

      实际上他是在同自己作战。

      然而罗素反对他，就像反对一切具有德意志优越感的哲学家一样，我想他的挚友罗曼·罗兰也会站在这一边。他们推崇的是人类的和平，这种和平需要每个人付出宽容以获得宁静。他们对和平的可贵正像尼采另外论证的：一种东西的价值不在于得到它后所能取得的价值，而在于争取它时付出的价值。

      按照梁漱溟先生的话说，一切人都可以走上他自己的正道。于是青春的狂热之后，罗素和罗曼·罗兰都选择了宁静。只是这种宁静不同于我之“懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰”，他们至少属于后者——已经达到了意志的自由。

      灵魂的宁静也许是激情升华后面对死亡的观后感，尼采可能直接跨越了它。现世的人若认为可以避免激情的碰撞而直接进入这一步——那简直是懒惰的良好借口：成为一个偏执却自以为能包容一切的人。

      不过尼采说的一点给我以安慰：一个人只有充满矛盾才会多产。

      我一直处于一种很单调的内心矛盾之中，说来可笑：我希望以基督徒虔诚的方式去“救赎”每一个人，但本能地又不得不对一些人产生厌恶。在我决定做某事的时候，并没有像孔子说的出于感情或礼数，而是出于莫名的义务，并为此杜撰成就感和负罪感。我从未将任何人看作敌人，就算遭到侵略，我相信在某种程度上我们也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趋利避害是万物的天性是不证自明的，那么人本自私，道德约束仅是社会运作的产物。本质相同程度不同。所以不存在性质上的善人与恶人，因此我本能的厌恶是没有道理的。或许本能并不需要什么道理，然而我认为那是需要克制的。

      但效仿基督在我看来是同样的荒谬可笑。

      依旧矛盾重重。激情或许潜藏暗流。终将回归，变成春雨或者地下水。

      乔治·桑也过完了她的一辈子。

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• 尼采论大学

  作者：愚公 发布时间：2010-03-29 17:59:09

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• 尼采《偶像的黄昏（the twilight of idols,1888）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-09-14 17:28:47

  【按语：《偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学（Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，1888）》是尼采后期的一部短小精悍的作品。这里，尼采延续了在《悲剧的诞生》中对苏格拉底的攻击，但更为激烈，并延伸到对哲学和道德本身（也是一贯主题）：苏格拉底丑陋，出身贱民，其发明的辩证法智慧是衰败的类型、是本能的颓废阶段，也是对颓废的一种拯救；哲学和理性就是一种木乃伊式的疾病，深深地植根于语言形而上学中；道德也是本能的一种颓废，基督教的道德尤其是反自然的。尼采说，“根本没有什么道德事实。”[51]最后考察了一系列文化现象。尼采还将自己的写作风格追溯到对撒路斯提乌斯、贺拉斯和修昔底德，顺便贬斥了一下柏拉图。

  阅读原本使用华东师范大学出版社2007年卫茂平译本，中间改用商务印书馆2009年李超杰译本，李超杰译本的遣词造句我个人比较习惯一点。】

  “前言”

  “力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值。”【尼采：《偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学》，李超杰译，商务印书馆2009年版，页1，下同】尼采此书目的是“要探听的是新偶像的底细。这本小书是一个伟大的宣战；这里所说的探昕偶像的底细，指的不是时代的偶像，而是永恒的偶像。”【2】

  “格言与箭（Arrows and epigrams）”

  “我不相信任何体系的构造者，因而回避他们。求体系的意志意味着缺乏诚实（I distrust all systematizers and avoid them. The will to a system is a lack of integrity）。”【26，尼采反体系的精神，这个很重要】尼采还说，“人们必须向道德开火。”【10】

  “苏格拉底的问题”。一切时代中最智慧的人都对生命充满厌倦，甚至苏格拉底亦然。尼采判断说，“伟大的智者是衰败类型（the great sages are types of decline）。我认为苏格拉底和柏拉图是衰败的症候，是希腊解体的工具，是伪希腊人，反希腊人。”【13】因为，“关于生命的判断、价值判断，无论是肯定还是否定，绝不可能是真实的。…人们必须竭尽全力地尝试着把握这样一种令人惊异的微妙思想：生命的价值是不能被评估的。”【13-4】苏格拉底属于最底层、丑陋，心中隐藏邪恶，“不仅已经得到承认的本能中的放荡和无序，而且极度发达的逻辑能力以及他所特有的那种佝偻病患者的恶毒，都预示着苏格拉底的颓废。”【15】“那个苏格拉底的等式即理性= 美德= 幸福…。这个世上最奇特的等式，尤其与古希腊人的全部本能相对立。”【15】在苏格拉底那里，贱民和辩证法崛起。“在苏格拉底那里，辩证法仅仅是一种复仇的形式？”【17】不过苏格拉底却也表现了希腊的时代精神，“整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明了一种困境：人们处于危险之中，他们只有一种选择：或者走向毁灭，或者成为可笑的有理性的人……从柏拉图开始，希腊哲人的道德主义都是有病理根源的，他们对辩证法的敬重亦然。理性=美德=幸福，这仅仅意味着：人们必须像苏格拉底那样，制造一个永久性的臼昼理性的白昼用以对抗黑暗的欲望。”【19】但“他们没有能力走出颓废：他们作为手段、作为拯救所选取的东西本身仍然只是颓废的一种表现-一他们改变了颓废的表现形式，却没有清除颓废本身。苏格拉底是一种误解;…整个改善性道德，包括基督教道德，都是一种误解。”【20】因为“刺眼的白昼，不惜任何代价的理性，清醒的、冷静的、谨慎的、有意识的、无本能的、反对本能的生活本身只是一种疾病，另一种疾病完全不是通往‘美德’、‘健康’和幸福的归途……必须克服本能——这是颓废的公式：只要生命在上升，幸福就等于本能。”【20】

  “哲学中的理性（‘reason’ in philosophy）”。尼采进而展开对哲学家的普遍批评或敲打。哲学家“他们缺乏历史感，他们痛恨生成的观念本身，他们的埃及主义。他们以为，当他们非历史地、从永恒的观点(sub specie aetem i)看待一个事物时，——当他们把该事物制作成一个木乃伊时，他们是在向这个事物表示敬意。几千年以来，哲学家所处理的一切，都是概念木乃伊。”【21】“存在者不变化，变化者不存在……他们全都相信——甚至带着绝望——存在者。”【21-2】他们将没有获得存在者归咎于感官，因此他们的道德就是：“摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言。…特别是要远离肉体。”【22】尼采的论点则是：“‘理性’是我们伪造感官证词的根源。只要感官显示生成、消逝和变化，它们就没有撒谎。”【23】这里尼采表现出很强的实证主义色彩：今天的科学恰好接受了感官的证词，而形而上学、神学等则还不是科学，在其中reality还没有出现过。

  哲学家的另一种疾病是混淆始末，“他们把最后出现的东西…设定为‘最高的概念’，就是说，最普遍、最空洞的概念，把蒸发中的现实的最后烟雾作为开端放置到最初。”【24】由此，“一切头等的事物必须是自因(causa sui)。”【24】“理性偏见强制我们提出了统一性、同一性、持存、实体、原因、物性和存在，在一定程度上使我们陷入错误之中，迫使我们犯错误。”【25】尼采将这些错误的原因追究到语言形而上学，“在这里，是我们的语言为错误做持久的辩护。从起源上说，语言属于心理学最萎缩的时代：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说就是理性（Vernunft）——时，我们就进入了一种严重的崇拜活动之中。”【25】“它举目所见，皆为行为者和行为；它相信作为原因的意志，相信‘我’，相信作为存在的我，相信作为实体的我，它把对于我实体的信仰投射到所有事物上去；它就是这样第一次创造了‘物’的概念。”【25】尼采觉得理性的谬误很难解决，因为它源于语言，“语言中的‘理性’： 一个多么富于欺诈的老妪啊!我担心我们摆脱不了上帝，因为我们还相信语法。”【26】

  最后尼采总结了4个命题：“认为‘此岸’世界是虚假的那些理由，毋宁说证明了‘此岸’世界的实在性。”“人们赋予事物之‘真实的存在’的那些特征，是非存在的特征，无的特征，…它纯粹是一种道德视觉假象，因而，实际上是一个虚假的世界。”【27】“虚构一个与‘此岸’世界不同的‘彼岸’世界是毫元意义的，只要我们身上诽谤、轻视、怀疑生命的本能并不强大。”“把世界分为一个‘真实的’世界和一个‘虚假的’世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式〈最终仍然是一个阴险的基督徒的方式) ，都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆。”【27】

  “‘真实的世界’最终如何变成了寓言”。尼采说，在扎拉图斯特拉的时刻，“‘真实的世界’——一个不再有任何用处、不再有任何约束力的理念，——一个变得无用的、多余的理念，因而是一个被驳倒的理念:让我们废除它!”【30】

  “违反自然的道德（morality as anti-nature）”。“所有古老的道德巨怪对此都是一致的，‘应该消灭激情’。”【31】批评基督教，“它始终把惩戒的重点放在灭绝上(灭绝感性、灭绝骄傲、灭绝权势欲、灭绝占有欲、灭绝复仇欲) 。——但是，从根儿上攻击激情，就意味着从根儿上攻击生命：教会的实践是敌视生命的。”【32】尼采以为，“道德中的每一种自然主义，就是说每一种健康的道德都是受一种生命本能支配的。任何一种生命需求都是通过某种确定的‘应当’和‘不应当’的准则加以实现的，生命道路上的任何一种阻碍和敌对行为都是借此加以消除的。相反，…违反自然的道德.就是说迄今受到尊敬、爱戴和吹捧的几乎每一种道德，却恰恰是针对生命本能的，它们是对这种本能所进行的时而隐蔽、时而公开和公然的谴责。”【35】道德是本能的颓废，而尼采自认为是反道德主义者（immoralist）。【38】

  “四大谬误”。1、混淆原因与结果。“没有比把结果误认为原因更危险的谬误了：我把这种谬误称为理性的真正堕落。”【39】这里尼采指幸福与德行的关系。2.虚假因果关系的谬误。这里尼采反对意志、精神和自我的概念，“精神即原因的谬误被误认为实在!被视为实在的尺度!被称为上帝!”【44】3.虚构原因的谬误。这种谬误都有心理学原因，“随便什么解释都比没有解释好。”【45】而且“作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的、受偏爱的解释。”【46】“整个道德和宗教的领域均属于虚构原因的范畴。”【46】不快的感觉被解释为敌对的、该受惩罚的，不当行为引起的；而“对令人愉快的一般感觉的‘解释’。它们是由信神引起的。它们是由善行的意识引起的。它们是由事业的成功引起的。”【47】4、自由意志的谬误。尼采否定传统的自由意志，“如果任何一个如此这般的存在都被追溯到意志、意图和责任行为，那么，人就失去了其清白的生成的可能性：从本质上说，意志学说是为了惩罚，就是说为了发现有罪的愿望被发明的。”【49】而事实上，“没有人对下述事实负责:他竟然存在于此，他具有如此这般的性质，他存在于这种境况、这种环境中。”【50】“他不是一个本己的意图、一个意志、一个目的的结果，不是用于实现一种‘人的理想’、一种‘幸福理想’或一种‘道德理想’的试验品，想把他的本性转嫁到任何一种目的之上是极为荒谬的。我们发明了‘目的’概念：实际上没有目的……人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在整体之中。”【50】“迄今为止，‘上帝’概念是对生存的最大抗议……我们否认上帝，我们否认源于上帝的责任：这样我们才能拯救世界。”【50】

  “人类的改善者”。尼采要求哲学家“站在善恶的彼岸——超越道德判断的错觉。这种要求源于由我首次加以表述的一种观点：根本没有什么道德事实。”【51】“道德仅仅对某种现象的一种解释，更明确地说，是一种误解。”【51】“道德纯粹是符号语言，纯粹是症候学。”【52】所谓的道德改善或驯化是一种削弱，“从生理学角度来说：在与野兽的斗争中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教会深知这一点:它使人堕落，它使人虚弱，而它却声称‘改善’了他。”【53】这里有尼采对基督教的攻击，“基督教是对一切雅利安价值的重估，是贱民价值的胜利，是面向穷人和卑贱者的福音.是一切被践踏者、可怜虫、失败者和失意者对于‘种姓’的总暴动。——作为爱的宗教，它是永恒的贱民的报复。”【55】最后尼采说，“迄今为止，用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。”【56】

   

  “德国人缺少什么”。到此论述开始松散。尼采指责德国人河山日下，“德国越来越被视为欧洲的浅薄之国。”【60】德意志德国确实强大了，但“文化意义上的伟大之物，都是非政治的，甚至是反政治的。…当德国作为大国升起的时候，法国作为文化国家赢得了另外一种重要性。”【61】攻击了德国教育的平民主义。尼采提出看、思考和写作三种要求。

  “一个不合时宜者的漫游”。尼采在这里评析了很多文化现象。如攻击Mill肤浅的清晰；勒南的混合小聪明；圣伯夫的缺乏男子气概；批评乔治·桑：“我曾经读过《旅行书简》的最初几封书简。和卢梭的所有作品一样，虚伪、做作、煽情、夸张。”【72-3】艺术是理想化。卡莱尔是闹剧；美丑源自人，“他忘记了自己是美的原因。恰恰是他把美送给了世界。”【84】“没有什么东西是美的，只有人是美的。全部美学就建立在这个朴素的观念之上，它是美学的第一条真理。我们马上为其补充第二条真理:没有什么东西是丑的，只有退化的人是丑的。”【85-6】叔本华的审美哲学是基督教的继承人；柏拉图的色情哲学，“从柏拉图这种哲学的色情中最终生长出了什么?希腊竞赛的一种新的艺术形式，辩证法。”【89】“艺术是生命的巨大兴奋剂：怎么可以把它理解为无目的、无目标，理解为为艺术而艺术呢?”【90】

  语言不是存在的边界，“我们已经超出了我们用语言所要表达的东西。在所有言谈中，都包含着几分蔑视。语言仿佛只是为平均的东西、中等的东西和适于言谈的东西而发明的。说话者已经用语言把自己平庸化了。”【91-2】

  现代人的无能和平等绝不是道德的进步，“我们的同情道德(我是第一个警告人们提防它的人〉——人们可以称之为道德印象主义——更多地是一切颓废之物所共有的生理过敏的一种表现。”【103】“‘平等’——某种事实上的一刀齐，只不过通过‘平等权利’理论表达出来而已——本质上属于衰退之列。”【104】尼采说，“自由意味着男性的、好战好胜的本能支配其他本能。”【106】而“我们现代的‘自由’概念更多地是本能退化的一个证据。”【111】“只要牧师被视为最高类型，每一种有价值的人就会贬值。”【116】

  尼采主张回归可怕的强力的自然，而卢梭那种自然则是平等的毒药。“卢梭，这个人集第一个近代人、理想主义者和贱民于一身。…我所痛恨的是其卢梭式的‘道德’。”【119-20】尼采崇敬的是歌德。

  “我要感谢古人什么”。喜爱警句，源自Sallust；贺拉斯的抒情诗；不信任柏拉图，推崇修昔底德；“希腊哲学是希腊本能的衰退，修昔底德是植根于古希腊人本能中那种强大、严格、坚实的真实性的总和和最后显现。”【126】尼采认为自己第一个理解狄奥尼索斯。“于是，我又来到了我以前由之出发的地方——《悲剧的诞生》是我对一切价值所作的第一次重新估价：于是，我又回到了我的意志、我的能力由之生长的大地上——我，哲学家狄奥尼索斯的最后门徒，我，永恒轮回的教师……”【133】

  江绪林 2013年9月14日星期六

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• 关于孤独：读书笔记--关于尼采

  作者：ludolfhith 发布时间：2010-04-29 10:58:59

   想来大多数我们同辈人知晓尼采都源于周伯伯的那句话：尼采自诩为太阳，但最后还是疯了。一个让周伯伯如此看重的疯子，毕竟应该大有来头，起码当时我是如是想的。国内鲜见他的东西，直到解禁又来源于另一个姓周的人--周国平（老尼泉下有知，必将感谢周家的十八辈儿祖宗，呵呵）。周先生重新对尼采的审视在当时无异于翻案，但以此促进整个中国学术界的新的目光，周先生居功至伟。

  　　尼采的一沙文主义者胞妹篡改了权力意志一书，并成为纳粹第三帝国以及元首的主流意识，因此，一段时间里为国内国诟病，而对于西方而言在上帝已死的呼号下，如是另类必然也得打入另册，就如同在我们看达芬奇密码是一种眼光，而基督徒就是另外的眼光了，对于此片在西方引起的禁潮亦很好的理解。意识的角度坑害人许多，毋庸赘言。尼采是受害者，mass的曲调的宏大震撼，却一如既往的也受到了伤害，林元帅也一样，可叹古今中外，概莫其外。

  　　尼采在生命的余日当众紧抱并亲吻骏马，一次被视为心神顿失，加之以前精神病史，无疑疯是很好的论断。记得当时买那本尼采的生存哲学，表姐就在一边谑笑，搞哲学不是疯了就是自杀了。的确，那两种归宿适用于很多哲学家，其实当人看透死知识生的另一种存在方式时，生无何欢死无何惧的。太理性太睿智太聪慧，以至于对这个芜杂的世界已经没有定点能力去忍受，太清晰而又无力改变，于是上述的结果便成了变相的逃避和遁形。

  　　对于世界，我依然留恋，因此趁我还好，我且略试一下这种忍受与清醒简单的翻译工作。

  　　哲学著作读起来最基本的反应是每个字都认识，每句话还好都懂，可当连接起来又便得很遥远模糊，云里雾里。柏拉图对话集，黑格尔讲演录，卢梭民主哲学，这些忍受的基础增强了我忍受的机能。翻了生存哲学两年多之后，我差不多只读懂了三四句话，我的确是懂了并且兴奋异常。...（爱）是愚蠢的，像雨一样没有偏见，不仅使不公正的人浑身湿透，在某些情况下也会使公正的人淋湿。这是我自认为读懂的第一句话，我理解爱应该是一种好感，一种爱屋及乌的私心。我说懂了首先我说服自己了，至于或者有官方的标准的理解，我是如是的。而至于其他名言譬如：鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己；当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言； 最强与最坏的人迄今一直超越在人类的最前面:他们总是使睡着的人们再度振作起来 (井然有序的社会常使人类的激情昏昏欲睡)，或许因为听多了，就像自己的名字一样只是生疏而没有好坏之分，像公理似的总是对的。

  　　其实，看很轻松，懂很费力，这里平衡的唯一代价只是拥有闲暇的时间罢了。

  　　尼采的功绩很多像卡夫卡一样，在肉体消亡的时间刻度里必须都以燃烧自己的骨殖来照亮他人行进的方向。卡夫卡本意是将“拙作”焚了，却换回了以个文学流派的诞生，尼采高声疾呼尊重自我自我超越却被人视为疯子痴痴的呐喊。尼采在扉页他说，他的作品是高岗的空气，人必须加以适应培养才不会有受寒的危险，也许这样的高岗攀爬太过于艰难，这样的空气就更趋于稀薄。而正是这样的空气滋养了后来众多的艺术家以及哲学家，甚至于是维系了他们灵感的生命。

  　　尼采一直钟爱痛苦与孤独，像要求别人适应那样的空气类似，他要求自己适应苦难和孤独。（深深的痛苦可以使人高贵，便以此把人与人区分开来）。

  　　 在我看来尼采是在竭力要求自己，因为他对高贵与超越是那样的痴迷。

  　　尼采写足了人字，以天地之广为据，我常想文艺艺术以及社会学科总是徒劳的，因为相对于其他学科，它并没很明显的功利，物质层面的东西甚于平淡。但我也总在想一句话，创造思想的人难道就不是劳动者了？并且成果也并非泛泛。思想创造的繁复是物质无可比拟的。今天你所做的事情而后进行的价值判断忽然遭到了颠覆，那结果就远远迥异于一种材料不成那么就换另种一好了，那样的轻松。

  　　在一个基督文明的环境，尼采大呼：上帝死了。在我们如今看来，这是一场全盘的思想革命，彻底的革命。其难度不亚于中国人民所进行的两次民主主义革命中思想的部分。颠覆一切的理念道德彻底不带一丝保留，尼采逝后，无有比肩。这是引起如同地震般的抖动，而他紧紧的目的只是呼出一个人的概念，一个超人而并非万千普众的奴隶。

  　　尼采一直是孤独的，他的祖辈都是牧师，他先学神学，他给上帝守灵。他不算惊世骇俗也起码离经叛道。心灵挣扎，愈发激发他对这种痛苦的斗志。而正是这种争斗使得他又不得面对曲高和寡：更加的孤独。他赞美孤独，称颂苦难，其实只是他卖力挥洒汗水的号子，古语说耐得了寂寞万事可为，可如果是有人在创造孤独呢？

  　　基于此，尼采不忘训诫人们带上皮鞭去见女人，在好多篇章里以及整体，尼采一直是歧视女人的。我想男人孤独的减少很多得益于女人，归功于女人。在这样平等的年代，歧视异性双方都是依借对方驱逐孤独。孤独是有益，但并非百益而无一害。

  　　整个假期我也忍受了不少的孤独，但自问未尝到享受的境界，过分的孤独导致与俗世更深的隔阂，尼采疯掉貌似跟失恋也有关。他四十多才疯，这个世界他已清晰，欧洲他已遍历。想想自己才二十几，浮沉尚未有，何以如烟啊？还是得赶紧讨讨芳心，赶赶孤独，最起码疯也得到六七十，否则别人会说讨不到媳妇急疯的，那就糗大了。

  　　ps：有些哲学作品因译者故，故作深奥，晦涩诘屈，虽孰为不齿，然可叹奈何。但盼一日，增才纳智，细品原著，以偿夙愿。

  　　 8.17夜

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• 不一样的服装店，做自己就很酷！

  作者：花开半朵 发布时间：2023-02-28 10:33:28

  在现代社会，我们总会说衣食住行，“衣”是排在首位！

  随着发展，衣服也衍生出了很多约定俗成的意义。

  在什么样的场合要穿什么样的衣服，不同职业里的制服代表着不同的含义，不同的年龄对衣服也有要求！

  我们都在默默的跟着“主流审美”的脚步走，不敢轻易的“越界”，害怕会遭受身边人的奚落和窃窃私语。

  规则之外，是不是也更应该有包容之心？

  总会有一些人的出现，会打破这些“规则”，绽放出不一样的色彩！

  书目：《秋小姐的服装店》

  作者：张牧笛 著/杨博 绘

  主题：儿童文学

  田宝是一个小男孩，身体有点胖胖的，他喜欢跳芭蕾，想要拥有属于自己的芭蕾服。但是他得到的是家人的不理解，和同龄人的嘲笑。

  更有甚者遭到了同龄人的霸凌，以此来打击田宝的自信心。

  舞蹈不分国界，也不分男女，田宝也可以拥有属于自己的芭蕾梦想。

  就在这个时候，田宝发现了一家服装店，一家悄无声息存在于其他店铺中间的服装店！

  他被橱窗里那套做工精美的芭蕾舞服所吸引，并且为了得到这套衣服而和店主秋小姐达成了合作，他在这里当3个月的帮工，获得的酬劳就是这套芭蕾舞服。

  店主秋小姐喜爱穿粉色的衣服，尽管她的年龄并不年轻。

  迎来的第一位客户，是森林里的鹿小姐，她想要一条裙子，在鹿奶奶的葬礼上穿着！

  尽管葬礼的场合是严肃悲壮的，但是作为一只鹿，就要像一只鹿一样的生活。

  在森林里大声的歌唱，快活的享受生活，跳着欢快的舞蹈···

  最后鹿小姐获得了一件樱桃红色波点并且带着梅子香气的长裙，那是鹿小姐和鹿奶奶在一起时最美好的记忆和味道！

  迎来的第二位客户，是多年前在森林火灾里受到伤害的犀牛先生，他想要一件黑色的斗篷，把自己完全的隐藏与人群之外。

  这一次，田宝终于鼓起勇气，告诉犀牛先生，其实我们不必在意外界的眼光，要学会拥抱自然。

  田宝和秋小姐回到曾经的森林，以萤火虫为微光，以溪水的触感为引，以风铃草的花香为味，给犀牛先生制造出了独一无二的斗篷，在夜色里也泛着微微的华光。

  犀牛先生感受到了蓬勃的生命力，也终于有勇气回到曾经生活的地方。

  秋小姐的这家服装店，就像是一个温暖的乌托邦，帮助每一个顾客定制出独一无二的衣服，带给它们温暖和力量。

  儿童文学的魅力就在于此，有思考有引导，让孩子们在文化中感受到万物的不同和独特！

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• 人人都有神经官能症

  作者：another me 发布时间：2023-07-31 12:09:06

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• 像海豚一样思考

  作者：小骆驼商队 发布时间：2009-07-01 12:14:10

  久闻《像艺术家一样思考》这本书的大名，原以为那是像卡耐基成功学一样的忽悠之书，一直没提起精神去看。最近又见有人推荐此书，盛赞其在提高观察力上有独到之处。正好观察力不够是我自觉颇为头痛的问题，就找来看了。结论是这本书确实给人以启发。

  《像艺术家一样思考》一书的主要理论基础如下：

  我们都知道，人的大脑分为左右两个半脑。左脑分管语言、逻辑之类的事，右脑则分管图像处理之类的东西。一般人都是左脑占主导地位。看东西时，比如看见一个椅子，左脑迅速根据语言符号命名分类系统，告诉我们这是一个椅子，我们便不会再去细看这个椅子的细节（骆驼: 我觉得这一条对我很适用），因此画椅子时就画不好。如果能切换到右脑主导的模式，就能自然地看清各种颜色、线条、大小、相互关系等等，很自然地画下所见的东西，就能画得很好。那些画画有天赋的人都是不知不觉地掌握了切换到右脑模式的办法。

  本书的《像艺术家一样思考》其实表达的就是这个标题的字面意思：像艺术家（画家）一样用右脑模式思考。

  此外，作者还指出，很多人觉得画不好画是因为自己的手不够灵巧（骆驼: 这一条对我也适用），其实这是错误的。只要你能够正常地写字，就说明你的手的协调性已经足够好了。虽然你不是书法家，但你也有自己独特的字体。同样，你的画也会有自己独特的风格。

  最鼓舞人的是，本书告诉我们，文森特·梵高学画时也是跟我们凡人一样处于痛苦挣扎之中的。在他学画的最初几年，他也画出过比例错误的作品，比如这幅作于1880年的《木匠》。注意，不会画而犯错误与故意采取扭曲变形的手法是不同的……

  书中提出进入右脑的模式的几个特征：感觉不到时间的流逝，对周围的声音听而不闻，大脑很警觉同时又很放松，对绘画充满信心和兴趣，全神贯注。

  书中提供了几个引导我们进入右脑模式的小练习，主要思路就是，提出一些左脑无法或不愿意完成的事，左脑只得退出，让右脑来接管：

  1，画题图那样的酒杯/人脸图。

  2，把一副画颠倒放置，照着它画。把画倒过来，即使是很熟悉的东西，我们也很难认出来。因为认不出来，左脑很沮丧，只好让位给右脑。

  3，画手掌心的纹路。那些纹路毫无逻辑性可言，左脑实在理不出个头绪，只好休息去了。

  接下来作者教授了一些小技巧，帮助我们把三维空间的事物映射到二维平面上。简而言之，就是自制一个中间是透明玻璃的取景框，透过这个框看世界，也可以把看到的东西描在玻璃上，即把三维事物映射到取景框所在的这个二维平面上，然后再转移（画）到纸上。

  我认为其实质跟用相机把这个场景拍下来，再照着相片画，其实是差不多的……不过用照片总觉得有投机取巧之嫌，而这个取景器嘛，在照相机发明之前，可是被欧洲的画家普通采用的。

  还有一些技巧，比如某个形状难画时，不妨转而画它周围的空白形状，即露出的背景、空隙，我在《素描的诀窍》一书中也看到过（《素描的诀窍》里称之为“圈围形状”，《像艺术家一样思考》里称之为“阴形”），当时我还特意画了重点号。然而这次画酒杯/人脸图，我才真正体会到这样做的作用。大家也不妨自己画一画试试 ：）

  《像艺术家一样思考》这本书的作者开办了无数期“五天学会画画”的课程，举出了许多学生上课前后画画水平惊人对比的例子，很是鼓舞人。

  遗憾的是，我进行了上述几个小练习，却始终未能进入作者所说的右脑状态。我想，原因可能有：

  1，我不是真正的完全一点绘画基础都没有。这个方法也许对于一点都不会画画的人更有用。我虽然也不能算是会画画，但倒是蛮经常画画的……

  2，那天的状态不太好。

  3，本书这个右脑理论还是太玄。

  我会改天再多试几次，看看到底是我的问题还是这个理论的问题 ：）

  本文转自我的博客，那里有图：

  http://myfairland.net/think-like-an-artist/

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• 本草纲目的前世今生

  作者：往复君 发布时间：2010-12-30 21:11:32

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• 阅读是我们一生中一份触手可及的避难空间！

  作者：张慕甄 发布时间：2022-07-12 21:44:13

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