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• 不论怎么毁三观，自有一种温柔敦厚在

  作者：salva 发布时间：2015-01-15 10:24:48

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• 【转】李凭：《北史》再评价

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-03-23 09:07:42

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• 【转】罗新｜内亚视角的北朝史研究

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-02 22:53:43

  本文原载于《历史学评论》（第一卷）

  作者｜罗新，北京大学历史学系教授

  唐初编纂《北史》和《南史》，北朝和南朝的史学概念即由此定型。唐人所说的北朝，是从北魏建立到隋朝灭亡的各个北方王朝的合称。但也许因为隋朝实现了西晋之后中国的第一次统一，所以后人倾向于把隋朝从北朝分离出来，因此现代历史学所说的北朝通常排除了隋朝，北朝就是指北魏建立之后和隋朝建立之前的北方各王朝（386~581）。在北魏建立之前的中国北方，还有一个与北魏有部分重叠的历史阶段，即十六国（304~439）。这个阶段在北魏建立之前已经存在，其中许多国家还与北魏并存了很长一段时间，最终被北魏所吞噬。甚至可以说，北魏前期的历史本来就是十六国历史的一部分，北魏中后期的历史又是十六国历史的延续和总结。因此现在说北朝史，往往也隐含着兼指十六国史的意思。

  十六国时期在中国北方建立各类政权的那些族群，绝大部分和建立北魏的拓跋鲜卑一样，是源于内亚（Inner Asia）的阿尔泰语人群（Altaic peoples），其中主要是说古突厥语（Old Turkic）和古蒙古语（Proto-Mongolic）的各群体。他们迁入长城以内或靠近长城地带，已经有很长的历史了，甚至可以追溯到东汉前期，其中更有相当一部分早已深入中原政权的腹心地区。这些族群先是作为魏晋王朝统治下多族群社会的个别单元而存在，在西晋末年的政治动荡中扮演了直接推翻西晋朝廷的角色。正是这些有鲜明部族特征的军事和政治力量，把晋朝的政治和军事存在驱赶到了长江流域及其以南的中国南方，由此开始了北方中国的十六国时代。十六国以及紧随其后的北朝的一个突出特征，就是建立政权的群体、各政权统治集团主要成员，其族群背景多与内亚阿尔泰语人群有关。

  这些进入长城以南的内亚人群及其后裔，基本上都没有退回到草原上去，而是变成了农耕定居地区的人口，成为北朝末年开始的获得具有族群意味的“汉人”的一部分。很多中国现代历史学著作，常常把十六国北朝称作“民族大融合”的时期，就是强调这三百多年历史的一个重要内容即各族群的深度接触，其表现形式是不同族群集团的崛起、征服、被征服，其社会后果则是许多族群认同的消失，以及新认同新群体的出现。内亚人群不仅在政治上主导了这一历史过程，而且正是他们主动的文化选择，形塑了北朝和隋唐“汉人”的文化面貌。源于北朝内亚成员的后裔，成为随后数百年的“汉人”社会里的精英阶层。因此，13世纪的胡三省在议论这一过程时，万分感慨地说：“呜呼，自隋以后，名称扬于时者，代北之子孙十居六七矣。氏族之辨，果何益哉。”他说的“氏族之辨”，其实就是“华夷之辨”。

  不过必须注意，当时和后世的历史学家，几乎全都是持中华文化本位立场的，他们当然会赞扬源自内亚的征服者和统治者在文化上的选择，同时也会批评那些保持内亚传统的企图和努力。因而，历史文献中的十六国君主就会给人“虽非中国人，亦多有文学”的虚假印象。而且在北朝史籍中，对华夏人士及其家庭的记录明显地占了不合适的比例。这样的历史写作立场，势必忽视甚至有意遮蔽十六国北朝历史中的内亚因素。而基于这样的历史资料，后世的历史学研究也势必会强调华夏传统对内亚传统的天然优势，描绘出华夏文化成功地征服内亚征服者的历史图景。

  毫无疑问，北朝是中国古代史的一部分。然而，同样不可否认的是，北朝历史包含有丰富的内亚因素，北朝史有相当一部分是与内亚史相重叠的，甚至可以说北朝史也是内亚史的一部分。因而，从研究路径的选择来说，对于北朝的研究，可以有两个取径：一个是从汉唐历史连续性的角度，也就是华夏本位的角度来研究北朝，这一取径的基本立场是——北朝史是中国史的一部分；另一个则是从汉唐间历史断裂的角度，关注内亚与华夏两个传统间的遭遇、冲突与调适，也就是从内亚史的角度来研究北朝，这个取径的基本立场是——北朝史也是内亚史的一部分。

  不难理解的是，传统历史学对于北朝的研究，基本上都采取了华夏本位的立场，这个立场并不否认内亚因素的进入，但强调华夏传统的发展，其方向、速度和强度并不因内亚因素的干扰而有太多改变，而且正是因此才使得突兀插入的内亚传统最终消失。陈寅恪先生在《述东晋王导之功业》一文中，热情称颂王导和辑主客侨旧，“民族因得以独立，文化因得以延续”，关注点正是华夏传统的存续发扬。在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪先生考察隋唐制度的三个主要来源及其整合过程，有力地论证了汉唐历史的内在连续性。这种连续性经唐长孺先生著名的“南朝化”理论阐述之后，更加呈现出历史学的纵深感和层次感。

  胡宝国先生总结过“南朝化”与“北朝主流论”的问题，他对“南朝化”的总结非常简明扼要：“唐长孺先生的解释是，十六国北朝时期，由于建立政权者是少数民族，所以带来了重大的社会特殊性。但它必将随着这些特殊历史条件的消失而消失。唐代的变化，正是随着这些特殊历史条件的消失而产生的。也就是说，南朝化的过程就是北朝特殊性的消失过程。”正如胡先生所注意到的，牟发松先生认为北朝是中国历史上不正常的一个阶段，是一个偶然的历史曲折，北朝完成统一只是由于军事优势，历史最终要回归于南朝所代表的历史进程。特殊的历史，不正常的历史，对十六国北朝史的这种定位，取决于、又规范了研究路径的选择。

  值得注意的是，与“南朝化”理论明显关注点不同的有所谓“北朝主流论”，这一派的学者高度重视北朝历史的重要性，特别是在与南朝历史相比较的时候。田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”这是“北朝主流论”最早、最鲜明的表述。这个说法多少会使人联想起陈寅恪先生那句颇有浪漫主义色彩的历史论断：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”田余庆先生关注的是政治史的线索，陈寅恪先生则是从“活力”意义上重视北方人群加入中国历史的深远影响。沿着“活力”这个思路，近年来阎步克先生在研究南北朝官僚等级制度和皇权发展时，多次强调十六国北朝非汉魏传统诸因素的重大影响，提出了著名的“北朝历史出口说”。在2012年发表的《论北朝位阶体制变迁之全面领先南朝》一文中，他再次申论“北朝异族政权的特殊政治结构，进而又为帝国体制的复兴提供了更大动力”，非华夏传统的内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。

  尽管看起来对北朝史的评价有上述的对立或差异，但显而易见的是，无论是认为十六国北朝有着“偶然性”或“特殊性”的学者，还是强调北朝历史重要性或持久影响的学者，其思考的出发点同样都是中国史，都以中国史发展线索的探寻为终极目标。从中国历史本位立场出发，不管是南朝化理论、北朝主流论，或“北朝历史出口说”，都是为了把十六国北朝适当地嵌入汉魏与隋唐历史之间。可以说，迄今为止南北朝史研究所取得的最重要的成果，主要都属于上述这个华夏本位取径。

  与“北朝是中国史的一部分”相对应，如果持“北朝也是内亚史的一部分”的立场，那么北朝史的研究就会呈现另一种景象和另一种关怀。必须说明，即使在世界史的范围内，中国史的巨大权重岂是区区内亚所可比拟的？属于内亚世界的北朝史，无论从史料提供的可能性还是研究者所可期待的发展前景来说，都是有限度的、不可夸大的。不过，既然在这里我要谈“内亚视角的北朝史”，不得不“为赋新词强说愁”。让我们看看，采用了内亚史视角的北朝史，应该或可能是什么样子的。

  其实，北朝时代的学者已经意识到，发生在他们生活现实中的许多问题，其源头并不在汉魏的华夏社会。颜之推《颜氏家训》比较南朝北朝妇女在家庭及社会事务中的作用时，说北齐“邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎？”所谓“恒代之遗风”，也就是北魏孝文帝迁洛以前在平城地区的风俗。而平城地区的风俗，很大程度上就是内亚草原社会的风俗。颜之推发现，妇女在家庭和社会事务中如此强势和活跃，应该不是汉魏华夏社会的传统，因此邺下风俗必定另有来源。来源何在呢？生活经验提示他，只能到恒代鲜卑传统中去寻找。这就把北朝的当代研究与内亚历史传统联系到一起了，具有了内亚的视角。《三国志》注引《魏书》说乌丸“怒则杀父兄，而终不害其母……故其俗从妇人计，至战斗时乃自决之”。与乌桓文化传统语言风俗十分接近的鲜卑社会亦大致如此。如果颜之推沿着这个思路进一步去研究恒代遗风及其内亚渊源，那么他就是在进行有着内亚视角的北朝当代史研究了。

  朱熹在《朱子语类》里的一句话，因陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》开篇的引用而为人熟知：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”朱熹这样说，可能是为了解释唐宋之不同。陈寅恪先生引用这句话，则是为了给李唐统治集团寻找北朝源头，以建立其文化史观的基本概念。他们并不关心内亚史，但都把内亚因素纳入北朝和隋唐历史的解释之中。“闺门失礼”是不是颜之推所说的“恒代之遗风”呢？依据文献资料似乎还难以得出这样的结论。这种到内亚传统去寻找对北朝历史现象的解释，却又缺乏真正意义上的内亚关怀的，并不是我所说的“内亚视角的北朝史”。同类的例子还可以再举两个。

  第一个是均田制研究。唐长孺先生在探讨北魏实施均田制的社会经济背景时，把拓跋鲜卑游牧时代的经济制度、牧地所有权观念，看作北魏“计口受田”的基础，是均田制得以实施的重要条件。王仲荦先生也持几乎一样的看法。他们把均田制的源头追溯到内亚游牧世界的牧场所有制观念与制度，所谓“前封建公社制度”，目的只是给北魏均田制的出现找到一个历史解释。可是，从现代人类学的游牧社会研究和游牧经济研究的角度看，这样的历史联系似乎是难以建立起来的。问题不在于这一联系是否最终可以建立，而在于内亚所扮演的角色：遥远而模糊的内亚仅仅承担了对北朝某一历史问题的解释责任，而这一解释却不能帮助我们对内亚的历史与传统有更清晰的认识。因此，这样的研究实例即使是成立的，也不能算作“内亚视角的北朝史”。

  第二个例子是专制皇权。前举解释中国历史上皇权体制一再振作的“异族活力说”，把内亚征服者自身原有的军国体制当作“异族入主带来的制度变迁”的重要动力。而内亚军国体制及其传统的具体内容究竟是什么，并不为这类研究所关注。和均田制一样，内亚因素在这里仅仅承担了解释北朝历史的责任，而内亚因素的理解却并未因此变得更清晰、更丰富。现代内亚研究者对游牧政治和游牧军事的研究，似乎也难以为内亚征服者在所征服地区采行的政治制度提供足够有效的说明。事实上，历史时期内亚游牧征服者在不同定居社会建立的政权，其制度形态多种多样、各不相同，与其说这些政权相互之间有什么相似和一致，还不如说它们与各自所在的定居社会此前的政权形态有更密切的关联。这种临时地征召某一尚不明确的内亚传统来为北朝某一历史难题遮风避雨的做法，当然不能算是“内亚视角的北朝史”。

  内亚视角的北朝史，应该是通过对北朝某一问题的研究，而从某一角度或在某一局部照亮内亚史，从而丰富我们对内亚传统的认识。在欧亚大陆各主要区域里，内亚的史料最为稀少，而且通常也不是内亚世界以自己的语言制作的，这种情况在7世纪以前尤为突出。可以说，研究早期（北朝及以前）内亚的东部地区，汉文史料占有垄断地位。这是内亚史与中国史长期发生交集、相互重叠的结果。这些汉文史料制作并保存于定居社会，凝聚着定居社会的文化价值与文化偏见，本来就是为叙述定居社会历史服务的。研究内亚，不得不在这样的史料中爬梳披检。在这个意义上说，内亚史与中国史发生深度重叠的时期，就是内亚史料较为丰富的时期，北朝便是其一。那些具有内亚视角的北朝史研究，就为内亚史做出了贡献。试举例说明如下。

  何德章先生《“阴山却霜”之俗解》，是有关理解北魏前中期历史线索的一篇重要文章。《宋书》记北魏“其俗……六月末率大众至阴山，谓之却霜”。何德章先生分析指出，这里所谓的“俗”，并不是一种古老的风俗，而是在道武帝和明元帝时期出于军事和经济目的所进行的连年巡游，二十多年后之后竟变成一种风俗、一种国家典制。阴山地区是北魏抗击柔然的战略要地，而北魏与柔然的争斗正是这个时期内亚舞台上的主要戏目。随着阴山却霜蜕变为一种风俗和仪典，对于北魏国家来说，阴山本身也失去了往日的军事和经济意义，意味着北魏的内亚权重进一步衰退了。借助这一考察，内亚各政治体的所谓风俗与传统，在“阴山却霜之俗”的演变中也显露出“政治—文化—经济”与“现实需求—文化传承”各自复杂纠结的一面。文章的主旨是研究北魏的政治重心如何渐次南移，从内亚史观点看，这正是拓跋鲜卑如何淡出内亚游牧世界的过程。虽然内亚史与中国史之间的重叠从未消失，但二者各自所占的份额却在改变，考察这种改变也是非常有趣的内亚史问题。

  田余庆先生有关北魏“子贵母死”制度的研究，现在已经是北朝史的经典个案。和“阴山却霜”一样，子贵母死的发生，是现实利益格局冲突挤压的结果，是一个政治选择，但后来竟形成一种类似风俗的拓跋传统。表面上看，是一种内亚的部落遗俗。田先生的研究就是揭去这个拓跋传统的文化外衣，通过考察北魏国家早期君主权的确立与稳定过程，把早已沉没于时间长流中的乌桓与母族因素挖掘出来，使得看起来并无波澜的拓跋统治权之建立不再那么理所当然。由此，内亚历史的这一部分，即内亚政治体发育、提高和稳定的历史，呈现出惊涛骇浪的真相。文章对于拓跋部早期君位传承中后妃的作用及其部族背景的研究，前所未有地呈现出内亚草原时期的拓跋集团政治发育与社会发展交织互动的历史，对于理解内亚游牧社会政治体从部落向酋邦、从酋邦向国家的演进过程中，政治权力如何集中、如何凝固、如何传承，提供了一个具有示范意义的案例。应该指出，田先生收入《拓跋史探》的各篇文章，都是具有内亚视角的北朝史研究范例，尽管他的动机并不是研究内亚史。

  近十多年来，我自己开始把学习范围从传统的中国中古史扩大到内亚史，逐渐意识到中国史与内亚史二者间的重叠交叉不仅是研究者扩大视野的机会，而且也是一个相当严峻的挑战，因为对重叠历史的研究，既可能同时有所贡献于两个不同的学科，也可能因为不符合其中一个学科的规范和要求而显得生硬简率和不伦不类。比如说，中国史和内亚史都对语文学（Philology）训练有极高的要求，要同时满足这些要求当然是非常困难的。尽管如此，对于研究与内亚史相重叠的中国史的从业者来说，具备内亚史的部分知识和学科自觉还是非常重要的。这里所说的学科自觉，就是主动学习内亚史，并在研究中不仅以中国史的传统和标准来要求自己，也以内亚史的技术规范和学科目标来鼓励和约束自己。我对北魏直勤制度的研究，对北族名号与姓名的研究，都大体是在这样的思路下完成的。

  内亚视角的北朝史加入之后，北朝史变得更丰富更立体了。然而意义还远不止于此。我们前面说北朝史是中国史的一部分，同时北朝史也是内亚史的一部分。中国史与内亚史的这种重叠交叉当然不是偶发的、孤立的，而是贯穿全部中国历史的。新清史所引发的“清朝是不是中国”的争议，容易给人一个错觉，似乎清代历史在中国历史中十分特殊，与其他历史阶段迥然不同。其实，中国历史中差不多一半的时间内都存在类似清朝的问题，而另外一半时间中国史又与内亚史有着无法切割不可分离的重叠。内亚史自成一个历史系统，它绝非必须依附于中国史才能成立，这是没有疑问的。但是，内亚史从来就没有、或绝少有可能不与中国史发生或浅或深的接触、交叉乃至重叠。完全脱离了中国史的内亚史，甚至不可能被记录、被叙述、被了解，而成为永久消失了的过去。同样，中国史从来就没有缺少过内亚因素的参与，这种参与有时甚至决定了中国历史发展的方向。因此，争论“清朝是不是中国”“元朝是不是中国”“辽是不是中国”“金是不是中国”“西夏是不是中国”“十六国北朝是不是中国”，还有什么意义呢？

  新清史讨论最重要的成绩之一是开启了内亚视角的清史观。虽然中国历史中的所有时期都有内亚因素的参与，但存在强弱轻重的差别。如果我们把中国历史中的内亚因素称作“内亚性”（Inner-Asian-ness），那么不同时期的内亚性是不均匀的。十六国北朝、辽、金、西夏、元、清朝，当然是内亚性最为强烈的时期，但秦、汉、唐、宋、明这些时代里，内亚性也一直存在，甚至有时候还相当重要。同时，即使在内亚性最为强烈的那些王朝，在不同时期、不同地域内，内亚性也有着不均匀的分布。比如，清初和清后期，内亚性就有很大的强弱之别。中原腹地及以南的地区，其内亚性就远不如东北、华北北部和西北广大地区鲜明强烈。分析不同时期、不同地域内亚性的强弱变迁，对理解中国历史来说，可能就如欧立德（Mark Elliott）所说的那样，“忽然捕捉到来自过去的新频率，发现过去的另一种声音”，“等于发现了一种新的音乐”。

  前述对北朝史方法论的探讨告诉我们，内亚视角的中国史，要求有更多的研究者深入了解内亚，而不是站在长城上向北手搭凉棚眺望一番而已。有了这样的方法论自觉，加上大量具有内亚视角的历史个案研究，可以期待，欧立德所说的“使得之前受压抑的声音，被隐藏的叙述，逐渐地浮出台面”，就不仅仅发生在清史这一个领域，还会贯穿全部中国历史的各个时期。

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• 【转】李凭：李弇后裔的迁徙经历与文化传承——《北史•序传》读后

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-13 18:08:33

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• 【转】何德章：《南》、《北》史之正统观

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-06 13:44:07

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• 北史存照

  作者：竹直梅孤 发布时间：2011-03-17 02:02:57

  北史 >> 卷一十

  周本纪下第十

  是月，有人生子，男而阴在背后，如尾

  秋七月己未，禁五行大布钱不得出入关，布泉钱听入而不听出。(货币管制）

  改开府仪同三司为开府仪同大将军，又置上开府、上仪同官

  背城借一（彩子写在和陵南战前的词，终于看到出处了）

  北史 >> 卷一十一

  隋本纪上第十一

  令晋王广、秦王俊、清河公杨素并为行军元帅以伐陈。于是晋王出六合，秦王出襄阳，清河公杨素出信州，荆州刺史刘仁恩出江陵，宜阳公王世积出蕲春，新义公韩擒出庐江，襄邑公贺若弼出吴州，落丛公燕荣出东海，合总管九十。兵五十一万八千，皆受晋王节度。东接沧海，西拒巴蜀，旌旃舟楫，横亘数千里。

  然雅性沈猜，素无学术，好为小数。言神烛圣杖，堪能疗病。又信王劭解石文以为己瑞焉。不达大体如是。故忠臣义士，莫得尽心竭辞。其草创元勋，及有功诸将，诛夷获罪，罕有存者。又不悦诗书，杨素由之希旨，遂奏除学校。唯妇言是用，废黜诸子。（因为唐朝人写的缘故么？）

  北史 >> 卷一十二

  隋本纪下第十二

  夫宫室之制，本以便生人；上栋下宇，足以避风露。高台广厦，岂曰适形？故《传》云：俭，德之恭；侈，恶之大。宣尼有云：与其不逊也，宁俭。岂谓瑶台琼室，方为宫殿者乎？土阶采椽，而非帝王者乎？是知非天下以奉一人，乃一人以主天下也。民惟国本，本固邦宁。百姓足，孰与不足。今所营构，务从节俭。无令雕墙峻宇，复起于当今；俗使卑宫菲食，将贻于后世。有司明为条格，称朕意焉。

  岂美璞韬采，未值良工；将介石在怀，确乎难拔？

  （欲抑先扬）

  北史 >> 卷一十三

  列传第一后妃上

  恭帝皇后若干氏

  北史 >> 卷一十四

  列传第二后妃下

  炀愍皇后萧氏

  及帝幸江都，臣下离贰，有宫人白后曰：“外闻人人欲反。”后曰：“任汝奏之。”宫人言于帝，帝大怒曰：“非汝宜言！”乃斩之。后宫人复白后曰：“宿卫者往往偶语谋反。”后曰：“天下事一朝至此，势去已然，无可救也。何用言，徒令帝忧烦耳！”自是无复言者。

  帝曰：“闻公一生不笑，今方隔山，当为朕笑。”竟不能得。

  子华母房氏曾就亲人饮食，夜还，大吐，人以为中毒，母甚忧惧。子华遂掬吐尽啖之，其母乃安。

  北史 >> 卷一十六

  列传第四道武七王 明元六王 太武五王

  子僖王显袭祖爵，薨

  众咸服其勇。薨。

  累迁统万镇都大将，甚见宠待。薨

  迁征南大将军、开府、雍州刺史，镇长安。薨

  于是徐境肃然。薨

  累迁凉州镇将、都督西戎诸军事、领护西域校尉，恩著凉土。更满还京，父老皆涕泣追送，如违所亲。薨。

  拜长安镇都大将、雍州刺史，为内都大官。薨

  古诸侯娶九女，士有一妻二妾。《晋令》：诸王置妾八人；郡君、侯，妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾；第三、第四有三妾；第五、第六有二妾；第七、第八有一妾。

  北史 >> 卷一十九

  列传第七文成五王 献文六王 孝文六王

  　十年，太史奏云：“今年当除旧布新。”文宣谓韶曰：“汉光武何故中兴？”韶曰：“为诛诸刘不尽。”于是乃诛诸元以厌之。遂以五月诛元世哲、景武等二十五家，余十九家并禁止之。韶幽于京畿地牢，绝食，啖衣袖而死。

  北史 >> 卷二十四

  列传第十二崔逞（子颐 孙彧 玄孙冏（休 五世孙 六世孙赡 麃（逞兄遹王宪（曾孙昕 晞皓 封懿（族曾孙回 回子隆之 回弟肃 回族弟述

  颐字太冲，散骑常侍，赐爵清河侯。太武闻宋以其兄諲为冀州刺史，乃曰：“义隆用其兄，我岂无冀州地邪？”乃以颐为冀州刺史。

  恺经甗宅，谓少年曰：“诸郎辈莫作贼，太守打杀人！”甗顾曰：“何不答府君：下官家作贼，止捉一天子牵臂下殿，捉一天子推上殿。不作偷驴摸犊贼。”

  ……素与魏收不协，收后专典国史，甗恐被恶言，乃悦之曰：“昔有班固，今则魏子。”收鼻笑之，憾不释。

  儦字岐叔。少与范阳卢思道、陇西辛德源同志友善。每以读书为务，负恃才地，大署其户曰：“不读五千卷者，无得入此室”

  北史卷四十六

  列传第三十四

  　　孙绍 张普惠 成淹 范绍 刘桃符 鹿悆 张耀 刘道斌 董绍 冯元兴

  故事，免官者，三载之后，降一阶而叙，若才优擢授，不拘此限。

  北史卷三十四

  列传第二十二

  　　游雅 从祖弟明根 高闾 赵逸 兄子琰 胡叟 胡方回 张湛 段承根 宗钦 阚骃 刘延明 赵柔 索敞 宋繇 孙游道 江式

  事发，武成帝棓杀之，肝脑涂地。

  北史卷五十二

  列传第四十　　齐宗室诸王下

  　安德王延宗，文襄第五子也。母陈氏，广阳王妓也。延宗幼为文宣所养。年十二，犹骑置腹上，令溺己脐中。抱之曰：“可怜，止有此一个。”问欲作何王，对曰：“欲作冲天王。”文宣问杨愔，愔曰：“天下无此郡名，愿使安于德。”于是封安德焉。为定州刺史。于楼上大便，使人在下，张口承之。以蒸猪糁和人粪以饲左右，有难色者鞭之。(这种人居然都能幡然悔悟成猛将~~~）

  从神武出山东，又有贺拔仁、曲珍、段琛、尉摽、子相贵、康德、韩建业、封辅相、范舍乐、牒舍乐，并以军功至大官，史失其事。（康德亮了）

  北史卷五十四

  列传第四十二

  (膺之)患痢十七年，竟不愈。齐亡岁，以痢疾终。（悲情人物，拉肚子连拉17年的古人你伤不起~~）

  　干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之穿锤。又有武将王周者，署名先为吉，而后成其外。

  北史卷五十五

  列传第四十三

  茂字蔚之，少敏慧，七岁诵骚、雅，日千余言。十五，师事国子博士河间权会，受诗、易、三礼及玄象刑名之学。又就国子助教长乐张奉礼受三传群言，至忘寝食。家人恐成病，常节其烛。(大学宿舍夜里拉闸的先驱）

  北史卷六十

  列传第四十八

  王雄，字胡布头，太原人也。

  北史卷六十八

  列传第五十六

  禽止之曰：“生为上柱国，死作阎罗王，亦足矣。”

  北史卷七十四

  列传第六十二

  　操字孟德，位上开府、义乡县公，早卒。

  北史卷八十七

  列传第七十五　　酷吏

  魏有于洛侯、胡泥、李洪之、高遵、张赦提、羊祉、崔暹、郦道元、谷楷。齐有邸珍、宋游道、卢斐、毕义云

  射甲不入，即斩弓人，如其入，便斩铠匠，杀工匠数千人。

  知雁海龙堆，天所以绝夷夏也；炎方朔漠，地所以限内外也。

  北史卷九十六

  列传第八十四

  　　氐 吐谷浑 宕昌 邓至 白兰 党项 附国 稽胡

  原来杨大眼他哥叫杨小眼~~

  吐谷浑死，有子六十人

  大秦国，一名黎轩，都安都城，从条支西渡海曲一万里，去代三万九千四百里。其海滂出，犹渤海也，而东西与渤海相望，盖自然之理。

  　米国，都那密水西，旧康居之地。无王，其城主姓昭武，康国王之支庶，字闭拙。都城方二里，胜兵数百人。西北去苏对沙那国五百里，西南去史国二百里，东去瓜州六千四百里。

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• 初读不懂其中意，再读已是书中人：阅读小王子的三个层次

  作者：安吉可 发布时间：2022-12-23 19:20:01

  

  在遥远的宇宙深处有一个小星球，小得只要移动一下椅子就能一次又一次地观看壮美的日落，在这里最可怕的是猴面包树的种子，因为一旦种子长成巨树小小的星球就会不堪重负，小王子就生活在这颗小小的星球上。

  

  有一天，这里飘来了一颗完全不同的种子，种子长成了一朵脆弱而美丽的玫瑰花，由于与玫瑰花发生了争吵，小王子决定到其他星球上去看看，一路上，他遇到了国王、法官、商人、点灯人、地理学家……最后终于来到了地球，在地球，他与沙漠阔耳狐和飞行员成为了朋友，最后化作一颗繁星回归了自然……

  

  

  为何如此简单的一个故事能够成为世界级经典名著？这是我阅读这本书的过程中一直在思考的问题。我发现同样的故事，30岁读时和20岁、10岁时读的感受完全不同，才惊觉小王子的故事其实是拥有多个层次的，不同年龄段的人阅读往往能读出不同感受来。

  

  

  童年时读，会被充满想象力的、童话般的故事情节吸引，这是阅读的第一个层次，即故事本身！

  青年时读，会被故事中的寓意吸引，可能是青年的意气风发，总觉得自己是最特殊的那一个，因此在读到“蛇吞象不被理解”“各个星球统治者刻板偏执”的情节时总能产生深深的共鸣，喜欢以批判的眼光去审视刻板的世界，世界是恶臭的，而只有独一无二的我是清高芬芳的；

  

  

  而今再去读，反而心态会更平缓，发现书中描写的那个刻板的世界与童话的世界其实都是真实的世界，所谓的成长就是一个不断与世界妥协与内心平衡的过程。罗曼·罗兰曾说过，这个世界上只有一种勇士，就是认清生活的真相后依然热爱生活的人，而当我们有一天终于能够在小王子的字里行间读出热爱时，也许才是真正地读懂了这故事。

  

  

  书的结尾，小王子化作了一颗星辰，以前读到这里总是很忧伤，但认真思考就会发现，小王子其实并不是消失了，而是长大了，小王子与飞行员其实是同一个人的童年形态与成年形态。谁的童年不是充满了不被大人理解的奇思妙想呢？

  

  

  但当我们逐渐长大，那些创意与叛逆也逐渐退到心灵的深处，成为逐渐被淹没的记忆，不再被提起，我们开始学着做一个合群的人，融入集体融入社会，让自己变成芸芸众生中的一粒尘埃，但只有我们自己知道，在荒无人烟的孤独深处，那个沉睡已久的小王子依然偶尔会从记忆中探出头来，童年时对世界的好奇依然如种子般会发芽。飞行员坠落在沙漠深处，与小王子的相遇，其实本质上是唤醒童年的自己，与童年的自己重新相遇的过程。

  

  

  但书中最触动我的不是飞行员与小王子的友谊，而是沙漠阔耳狐与小王子的友谊。

  小时候我们总有很多朋友，但随着年龄的增长，身边真正知心的朋友却越来越少，难道所谓的成长，就是学会用厚厚的盔甲包裹自己，伪装真实的内心吗？不知从什么时候开始，我们逐渐失去了建立亲密关系的能力。

  

  

  沙漠阔耳狐明知一旦与小王子建立友谊，就不得不面对分别时带来的伤心，但即使如此，热爱自由的它依然选择见自己与小王子用友谊的纽带束缚在一起，在他们的友谊中，充满了期待、平等与尊重，相遇时充满喜悦、离开时平静再见。原来，长大后的我们失去的最宝贵的能力，其实是建立亲密关系的能力。

  

  

  书中的羊究竟代表了什么？小王子向飞行员要一只羊，画了好多只都不满意，直到最后飞行换给他画了一只关在箱子里的羊，我愿称这只羊为“薛定谔的羊”，为何这只羊才是“让人满意的”？因为相比于“确定”，我们更喜欢“期待”，人类的幸福感，往往来源于对未来更好的期待，拆礼物的过程，远比见到礼物的那一刻更让人兴奋，正因那只羊被关在箱子里，它才能正正好好是小王子期待的样子。

  

  

  1944年7月，二战末期，作者圣埃克苏贝里驾驶一架满身都是伤的飞机出航执行任务，但他却再也没有回来，多年来对他的失踪，人们充满了浪漫的想象，都说圣埃克苏贝里一定是驾驶着飞机去找小王子了，但直到2003年人们才发现了疑似圣埃克苏贝里驾驶的坠毁在海中的飞机残骸。圣埃克苏贝里的家人很反对打捞，原因就在于如果永远不打捞，圣埃克苏贝里就能永远在想象中与小王子在一起，而打捞却破坏了残存的浪漫的想象。

  

  

  我相信，如果可以选择，圣埃克苏贝里一定更希望与小王子的浪漫传说待在一起吧，从另一种层面来说，圣埃克苏贝里的失踪也是另一维度的薛定谔的羊。

  

  《小王子》最大的特色也许就在于无论他有多少个版本，永远有一个版本更值得你去珍藏，接力的这本《小王子》特色在于他是一本图像小说，在漫画家的笔下，小王子的世界仿佛不再只存在于幻想，而变得鲜活立体起来，甚至融入了许多从未在其他版本中出现过的番外情节，透过图像的表象，带我们更深入地体味到文字背后的韵味与哲理。

  

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• 一个中年油腻大叔告诉我们：如何才能讲出有魅力的故事

  作者：爱宁子 发布时间：2018-09-28 21:07:04

  “哪怕你没有文凭，但是你要有文化。多读书，对自己、对社会都是好事儿！”

  这是一位没接受过学校太多正规教育，八岁便投身艺坛的爸爸，跟儿子聊天的时候经常说的话。而这位爸爸便是家喻户晓的郭德纲。

  有人这样评价：说书界里长得最寒碜的是郭德纲，相声界里说书最好的还是郭德纲，而演员里相声说得最好的依然是郭德纲，就连在主持界里唱戏最好的也是郭德纲。

  

  现在的郭德纲，身上标签很多：德云社班主、说书人、相声演员、唱戏演员、导演、主持人。

  他自1979年投身艺坛以来，凭着对相声的极度热爱与努力，将快要沉沦的相声行业重新以“郭氏幽默”的方式展现在观众面前，并获得了极大的认可。作品《我这一辈子》、《我要幸福》让郭德纲走红，也参演了《大话天仙》、《大宅门1912》、《车在囧途》等影视作品，还上了春晚，并主持了收视率极高的综艺《相声有新人》、《欢乐喜剧人》、《笑傲江湖》等等。

  

  2012年，郭德纲被授予“亚洲最杰出艺人奖”。他用前半生的努力完成了一个草根艺人的逆袭，但他依然低调且用功。

  近日，郭德纲带着新书《郭论》与广大读者见面。

  刚看到《郭论》时，让人感觉世界是玄幻的。出书不是文笔好的人才做的事情吗？毫无文凭的郭德纲都出书了，能不玄幻吗？

  但是看了《郭论》后，心里会情不自禁地想：“郭德纲早就该出这本书了！”

  

  《郭论》，是一本个人随笔散文集，是郭德纲在音频巨头喜马拉雅里《郭论：郭德纲品俗文化史》音频的文字整理集合。

  对于《郭论》，郭德纲在微博写道：新书《郭论》说的是中国历史、俗世文化。单纯的高雅不足以构成世界，小人物的喜怒哀乐才是真艺术。希望可以通过这些故事，让大家看到咱们中国人骨子里的“忠”与“义”。

  新书的内容分为30篇，23篇捡史，10篇论俗，7篇歪批。书里讲的大部分是历史故事，但并非晦涩难懂，反而通俗易懂，妙趣横生。

  郭德纲别出心裁地将历史、曲艺和文化结合起来，漫话明清历史、解读市井文化、大话经典名著……时而妙趣歪批，时而喻古讽今，时而撒“鸡汤”，将自己的智慧、热血和真性情融进了书里。

  

  郭德纲在书中说道：“历史不是任人打扮的小姑娘，正传之外，还有故事。”

  对于历史一窍不通的人，与其千辛万苦去查阅历史书籍，不如看看《郭论》。书中23篇捡史里，郭德纲会陪你漫话明清，拾遗历史品天下。

  无论是著名的“清君侧”，还是缘起缘灭的李师师，或者是连韦小宝都羡慕的冒辟疆，亦或各个奇葩皇帝，甚至是敢从皇帝嘴里抢食的“内务府”……每一夜都有段子，每一段都有故事，每一个故事都有悲欢和智慧，让我们嘻哈看完后，却又感觉笑声卡在喉咙里，发不出声音来。

  正如郭德纲认为：“历史有点儿像个说相声的，逮谁跟谁闹，净干不挨着的事儿。”

  或许这也是郭德纲讲历史故事的初衷：人生无常，世事无奈！他在历史故事中向我们刻划出中国人骨子里的“忠”和“义”。

  

  除了捡史，郭德纲还在书中对于中国的某些饮食、服饰、居住、娱乐、语言进行“论俗”。

  “包容才能并存，吃喝拉撒皆故事，生活处处是学问。”

  从饭桌上使筷子的讲究，到老北京的锔碗手艺和《锔碗丁》奇案，再到中国人购年货、包饺子馄饨，这些无一不展示着国人待人接物的规矩，传承千年的世故人情。

  还有郭德纲“歪批”的那些名著，例如《杜十娘》、《西游记》、《梨园风流》等等。由于即使是同一个经典，不同作者站在不同角度去思考，写出来的故事都是不同的。所以他跳出名著正见，随心所欲地挖掘藏在经典背后不同的故事与温度，也让我们看到经典的千姿百态。

  “洞悉人间百态，笑握方寸之间”。

  我想，这便是《郭论》，也是郭德纲前半生江湖的阅历与智慧。

  

  我在喜马拉雅上浏览了一下《郭论：郭德纲品俗文化史》，发现其播放量已达到了三千多万，在两千五百多条评价中，基本全是给出了满分的好评。

  而且据了解，《郭论》新书预售当天就取得了销售破万册的喜人数量，成为了目前比较受瞩目的新书。

  

  好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。

  郭德纲，一个油腻的中年大叔，正是用他有趣的灵魂讲出了故事的魅力。

  “历史有冷暖，老郭有故事。故事我准备好了，你有酒吗？”

  《郭论》，将带你领略更大的江湖！

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• 作恶下 - u ·

  作者：boks 发布时间：2007-04-11 17:22:45

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• 落到实处的Women Power：回忆一个幸福的阅读之夜

  作者：圭野方成 发布时间：2020-06-21 16:09:12

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• 连龙猫都想搬进去的家

  作者：时宜书香 发布时间：2022-11-29 08:31:48

  就算时隔千年万年，能被人们记住并永流传的大概是，储存在内心深处那份童真的记忆。

  小时候，我们看过的《龙猫》，时隔三十四年了，还是那么经得起回味。

  不愧是获得过24项大奖的经典动漫影片！

  甚至，在很多漫画里，还经常会见到“宫崎骏动漫”的影子，让人一见倾心。

  《龙猫》之所以那么得人心，我想，大概是因为它背后所代表的东西。

  在读完这两本有关“龙猫”的札记，我才明白，“龙猫”真正的含义。

  

  1、《啊！龙猫》，遇见龙猫真是天大的运气

  在电影《龙猫》里，龙猫是一个拥有超能力的庞大的生物，它静静地生存在森林深处，与人类共存一片天地之下，毫不互相打扰。

  直到妹妹小梅意外遇到了龙猫……

  姐姐小月很吃醋“为什么只有妹妹可以遇见龙猫”，爸爸说：“只有心灵纯洁的人才能看见龙猫吧。”为此，小月就更加希望自己也能遇见龙猫。后来，她真的遇见了。

  因此，龙猫就被赋上了一个神圣的光环，代表的是纯洁的心灵。

  然而，在现实中，龙猫世界真的存在诶！

  它就在所泽区。

  宫崎骏一家在二十世纪六十年代后期搬到了所泽这个地方，在这片旖旎的大自然风光里注入了别样的情感，都在《龙猫》里尽情地呈现了。

  这本书里记录的都是所泽地区的花草树木，收录了宫崎夫人手绘日记79幅，和《龙猫》原画初稿17幅，是一本珍藏本。

  

  2、《龙猫的家》，连龙猫都想搬进去的家

  当我看到那所A的庭院因这本书被保留了下来，甚至因附近居民联名请命，当地政f府连同附近土地一起买下，计划修建公园时，我居然突然感觉到一股暖流冲向眼眶。

  与其说为龙猫保留了一个家的感动，不如说，对赋予了情感的历史建筑得到保护和传承而感到高兴。

  在这本书里，主要描述了宫崎骏先生在20年前拜访过的6个居所，它们都有着古建筑的风格和静谧，隐居在丛林深处，被称为“童年的家”，充斥着美好的童年记忆。

  在宫崎骏的著名作品《龙猫》里出现的家，背后有一座小山丘，前方有小河流过，他的哥哥和弟弟曾坚定地异口同声说：“你画的就是我们小时候住的家啊。”

  人们对《龙猫》的高度喜爱，大概不仅是对天然原生态的怀旧之情，而且更希望保留这样的原生态，甚至可以说，保留那个纯真又充满“世间不可思议”的家。

  本书中收录了宫崎骏的随笔和手绘画稿，这些画稿都是他对珍贵瞬间的留忆。

  

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