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• 不论怎么毁三观，自有一种温柔敦厚在

  作者：salva 发布时间：2015-01-15 10:24:48

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• 【转】李凭：《北史》再评价

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-03-23 09:07:42

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• 【转】罗新｜内亚视角的北朝史研究

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-02 22:53:43

  本文原载于《历史学评论》（第一卷）

  作者｜罗新，北京大学历史学系教授

  唐初编纂《北史》和《南史》，北朝和南朝的史学概念即由此定型。唐人所说的北朝，是从北魏建立到隋朝灭亡的各个北方王朝的合称。但也许因为隋朝实现了西晋之后中国的第一次统一，所以后人倾向于把隋朝从北朝分离出来，因此现代历史学所说的北朝通常排除了隋朝，北朝就是指北魏建立之后和隋朝建立之前的北方各王朝（386~581）。在北魏建立之前的中国北方，还有一个与北魏有部分重叠的历史阶段，即十六国（304~439）。这个阶段在北魏建立之前已经存在，其中许多国家还与北魏并存了很长一段时间，最终被北魏所吞噬。甚至可以说，北魏前期的历史本来就是十六国历史的一部分，北魏中后期的历史又是十六国历史的延续和总结。因此现在说北朝史，往往也隐含着兼指十六国史的意思。

  十六国时期在中国北方建立各类政权的那些族群，绝大部分和建立北魏的拓跋鲜卑一样，是源于内亚（Inner Asia）的阿尔泰语人群（Altaic peoples），其中主要是说古突厥语（Old Turkic）和古蒙古语（Proto-Mongolic）的各群体。他们迁入长城以内或靠近长城地带，已经有很长的历史了，甚至可以追溯到东汉前期，其中更有相当一部分早已深入中原政权的腹心地区。这些族群先是作为魏晋王朝统治下多族群社会的个别单元而存在，在西晋末年的政治动荡中扮演了直接推翻西晋朝廷的角色。正是这些有鲜明部族特征的军事和政治力量，把晋朝的政治和军事存在驱赶到了长江流域及其以南的中国南方，由此开始了北方中国的十六国时代。十六国以及紧随其后的北朝的一个突出特征，就是建立政权的群体、各政权统治集团主要成员，其族群背景多与内亚阿尔泰语人群有关。

  这些进入长城以南的内亚人群及其后裔，基本上都没有退回到草原上去，而是变成了农耕定居地区的人口，成为北朝末年开始的获得具有族群意味的“汉人”的一部分。很多中国现代历史学著作，常常把十六国北朝称作“民族大融合”的时期，就是强调这三百多年历史的一个重要内容即各族群的深度接触，其表现形式是不同族群集团的崛起、征服、被征服，其社会后果则是许多族群认同的消失，以及新认同新群体的出现。内亚人群不仅在政治上主导了这一历史过程，而且正是他们主动的文化选择，形塑了北朝和隋唐“汉人”的文化面貌。源于北朝内亚成员的后裔，成为随后数百年的“汉人”社会里的精英阶层。因此，13世纪的胡三省在议论这一过程时，万分感慨地说：“呜呼，自隋以后，名称扬于时者，代北之子孙十居六七矣。氏族之辨，果何益哉。”他说的“氏族之辨”，其实就是“华夷之辨”。

  不过必须注意，当时和后世的历史学家，几乎全都是持中华文化本位立场的，他们当然会赞扬源自内亚的征服者和统治者在文化上的选择，同时也会批评那些保持内亚传统的企图和努力。因而，历史文献中的十六国君主就会给人“虽非中国人，亦多有文学”的虚假印象。而且在北朝史籍中，对华夏人士及其家庭的记录明显地占了不合适的比例。这样的历史写作立场，势必忽视甚至有意遮蔽十六国北朝历史中的内亚因素。而基于这样的历史资料，后世的历史学研究也势必会强调华夏传统对内亚传统的天然优势，描绘出华夏文化成功地征服内亚征服者的历史图景。

  毫无疑问，北朝是中国古代史的一部分。然而，同样不可否认的是，北朝历史包含有丰富的内亚因素，北朝史有相当一部分是与内亚史相重叠的，甚至可以说北朝史也是内亚史的一部分。因而，从研究路径的选择来说，对于北朝的研究，可以有两个取径：一个是从汉唐历史连续性的角度，也就是华夏本位的角度来研究北朝，这一取径的基本立场是——北朝史是中国史的一部分；另一个则是从汉唐间历史断裂的角度，关注内亚与华夏两个传统间的遭遇、冲突与调适，也就是从内亚史的角度来研究北朝，这个取径的基本立场是——北朝史也是内亚史的一部分。

  不难理解的是，传统历史学对于北朝的研究，基本上都采取了华夏本位的立场，这个立场并不否认内亚因素的进入，但强调华夏传统的发展，其方向、速度和强度并不因内亚因素的干扰而有太多改变，而且正是因此才使得突兀插入的内亚传统最终消失。陈寅恪先生在《述东晋王导之功业》一文中，热情称颂王导和辑主客侨旧，“民族因得以独立，文化因得以延续”，关注点正是华夏传统的存续发扬。在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪先生考察隋唐制度的三个主要来源及其整合过程，有力地论证了汉唐历史的内在连续性。这种连续性经唐长孺先生著名的“南朝化”理论阐述之后，更加呈现出历史学的纵深感和层次感。

  胡宝国先生总结过“南朝化”与“北朝主流论”的问题，他对“南朝化”的总结非常简明扼要：“唐长孺先生的解释是，十六国北朝时期，由于建立政权者是少数民族，所以带来了重大的社会特殊性。但它必将随着这些特殊历史条件的消失而消失。唐代的变化，正是随着这些特殊历史条件的消失而产生的。也就是说，南朝化的过程就是北朝特殊性的消失过程。”正如胡先生所注意到的，牟发松先生认为北朝是中国历史上不正常的一个阶段，是一个偶然的历史曲折，北朝完成统一只是由于军事优势，历史最终要回归于南朝所代表的历史进程。特殊的历史，不正常的历史，对十六国北朝史的这种定位，取决于、又规范了研究路径的选择。

  值得注意的是，与“南朝化”理论明显关注点不同的有所谓“北朝主流论”，这一派的学者高度重视北朝历史的重要性，特别是在与南朝历史相比较的时候。田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”这是“北朝主流论”最早、最鲜明的表述。这个说法多少会使人联想起陈寅恪先生那句颇有浪漫主义色彩的历史论断：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”田余庆先生关注的是政治史的线索，陈寅恪先生则是从“活力”意义上重视北方人群加入中国历史的深远影响。沿着“活力”这个思路，近年来阎步克先生在研究南北朝官僚等级制度和皇权发展时，多次强调十六国北朝非汉魏传统诸因素的重大影响，提出了著名的“北朝历史出口说”。在2012年发表的《论北朝位阶体制变迁之全面领先南朝》一文中，他再次申论“北朝异族政权的特殊政治结构，进而又为帝国体制的复兴提供了更大动力”，非华夏传统的内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。

  尽管看起来对北朝史的评价有上述的对立或差异，但显而易见的是，无论是认为十六国北朝有着“偶然性”或“特殊性”的学者，还是强调北朝历史重要性或持久影响的学者，其思考的出发点同样都是中国史，都以中国史发展线索的探寻为终极目标。从中国历史本位立场出发，不管是南朝化理论、北朝主流论，或“北朝历史出口说”，都是为了把十六国北朝适当地嵌入汉魏与隋唐历史之间。可以说，迄今为止南北朝史研究所取得的最重要的成果，主要都属于上述这个华夏本位取径。

  与“北朝是中国史的一部分”相对应，如果持“北朝也是内亚史的一部分”的立场，那么北朝史的研究就会呈现另一种景象和另一种关怀。必须说明，即使在世界史的范围内，中国史的巨大权重岂是区区内亚所可比拟的？属于内亚世界的北朝史，无论从史料提供的可能性还是研究者所可期待的发展前景来说，都是有限度的、不可夸大的。不过，既然在这里我要谈“内亚视角的北朝史”，不得不“为赋新词强说愁”。让我们看看，采用了内亚史视角的北朝史，应该或可能是什么样子的。

  其实，北朝时代的学者已经意识到，发生在他们生活现实中的许多问题，其源头并不在汉魏的华夏社会。颜之推《颜氏家训》比较南朝北朝妇女在家庭及社会事务中的作用时，说北齐“邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎？”所谓“恒代之遗风”，也就是北魏孝文帝迁洛以前在平城地区的风俗。而平城地区的风俗，很大程度上就是内亚草原社会的风俗。颜之推发现，妇女在家庭和社会事务中如此强势和活跃，应该不是汉魏华夏社会的传统，因此邺下风俗必定另有来源。来源何在呢？生活经验提示他，只能到恒代鲜卑传统中去寻找。这就把北朝的当代研究与内亚历史传统联系到一起了，具有了内亚的视角。《三国志》注引《魏书》说乌丸“怒则杀父兄，而终不害其母……故其俗从妇人计，至战斗时乃自决之”。与乌桓文化传统语言风俗十分接近的鲜卑社会亦大致如此。如果颜之推沿着这个思路进一步去研究恒代遗风及其内亚渊源，那么他就是在进行有着内亚视角的北朝当代史研究了。

  朱熹在《朱子语类》里的一句话，因陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》开篇的引用而为人熟知：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”朱熹这样说，可能是为了解释唐宋之不同。陈寅恪先生引用这句话，则是为了给李唐统治集团寻找北朝源头，以建立其文化史观的基本概念。他们并不关心内亚史，但都把内亚因素纳入北朝和隋唐历史的解释之中。“闺门失礼”是不是颜之推所说的“恒代之遗风”呢？依据文献资料似乎还难以得出这样的结论。这种到内亚传统去寻找对北朝历史现象的解释，却又缺乏真正意义上的内亚关怀的，并不是我所说的“内亚视角的北朝史”。同类的例子还可以再举两个。

  第一个是均田制研究。唐长孺先生在探讨北魏实施均田制的社会经济背景时，把拓跋鲜卑游牧时代的经济制度、牧地所有权观念，看作北魏“计口受田”的基础，是均田制得以实施的重要条件。王仲荦先生也持几乎一样的看法。他们把均田制的源头追溯到内亚游牧世界的牧场所有制观念与制度，所谓“前封建公社制度”，目的只是给北魏均田制的出现找到一个历史解释。可是，从现代人类学的游牧社会研究和游牧经济研究的角度看，这样的历史联系似乎是难以建立起来的。问题不在于这一联系是否最终可以建立，而在于内亚所扮演的角色：遥远而模糊的内亚仅仅承担了对北朝某一历史问题的解释责任，而这一解释却不能帮助我们对内亚的历史与传统有更清晰的认识。因此，这样的研究实例即使是成立的，也不能算作“内亚视角的北朝史”。

  第二个例子是专制皇权。前举解释中国历史上皇权体制一再振作的“异族活力说”，把内亚征服者自身原有的军国体制当作“异族入主带来的制度变迁”的重要动力。而内亚军国体制及其传统的具体内容究竟是什么，并不为这类研究所关注。和均田制一样，内亚因素在这里仅仅承担了解释北朝历史的责任，而内亚因素的理解却并未因此变得更清晰、更丰富。现代内亚研究者对游牧政治和游牧军事的研究，似乎也难以为内亚征服者在所征服地区采行的政治制度提供足够有效的说明。事实上，历史时期内亚游牧征服者在不同定居社会建立的政权，其制度形态多种多样、各不相同，与其说这些政权相互之间有什么相似和一致，还不如说它们与各自所在的定居社会此前的政权形态有更密切的关联。这种临时地征召某一尚不明确的内亚传统来为北朝某一历史难题遮风避雨的做法，当然不能算是“内亚视角的北朝史”。

  内亚视角的北朝史，应该是通过对北朝某一问题的研究，而从某一角度或在某一局部照亮内亚史，从而丰富我们对内亚传统的认识。在欧亚大陆各主要区域里，内亚的史料最为稀少，而且通常也不是内亚世界以自己的语言制作的，这种情况在7世纪以前尤为突出。可以说，研究早期（北朝及以前）内亚的东部地区，汉文史料占有垄断地位。这是内亚史与中国史长期发生交集、相互重叠的结果。这些汉文史料制作并保存于定居社会，凝聚着定居社会的文化价值与文化偏见，本来就是为叙述定居社会历史服务的。研究内亚，不得不在这样的史料中爬梳披检。在这个意义上说，内亚史与中国史发生深度重叠的时期，就是内亚史料较为丰富的时期，北朝便是其一。那些具有内亚视角的北朝史研究，就为内亚史做出了贡献。试举例说明如下。

  何德章先生《“阴山却霜”之俗解》，是有关理解北魏前中期历史线索的一篇重要文章。《宋书》记北魏“其俗……六月末率大众至阴山，谓之却霜”。何德章先生分析指出，这里所谓的“俗”，并不是一种古老的风俗，而是在道武帝和明元帝时期出于军事和经济目的所进行的连年巡游，二十多年后之后竟变成一种风俗、一种国家典制。阴山地区是北魏抗击柔然的战略要地，而北魏与柔然的争斗正是这个时期内亚舞台上的主要戏目。随着阴山却霜蜕变为一种风俗和仪典，对于北魏国家来说，阴山本身也失去了往日的军事和经济意义，意味着北魏的内亚权重进一步衰退了。借助这一考察，内亚各政治体的所谓风俗与传统，在“阴山却霜之俗”的演变中也显露出“政治—文化—经济”与“现实需求—文化传承”各自复杂纠结的一面。文章的主旨是研究北魏的政治重心如何渐次南移，从内亚史观点看，这正是拓跋鲜卑如何淡出内亚游牧世界的过程。虽然内亚史与中国史之间的重叠从未消失，但二者各自所占的份额却在改变，考察这种改变也是非常有趣的内亚史问题。

  田余庆先生有关北魏“子贵母死”制度的研究，现在已经是北朝史的经典个案。和“阴山却霜”一样，子贵母死的发生，是现实利益格局冲突挤压的结果，是一个政治选择，但后来竟形成一种类似风俗的拓跋传统。表面上看，是一种内亚的部落遗俗。田先生的研究就是揭去这个拓跋传统的文化外衣，通过考察北魏国家早期君主权的确立与稳定过程，把早已沉没于时间长流中的乌桓与母族因素挖掘出来，使得看起来并无波澜的拓跋统治权之建立不再那么理所当然。由此，内亚历史的这一部分，即内亚政治体发育、提高和稳定的历史，呈现出惊涛骇浪的真相。文章对于拓跋部早期君位传承中后妃的作用及其部族背景的研究，前所未有地呈现出内亚草原时期的拓跋集团政治发育与社会发展交织互动的历史，对于理解内亚游牧社会政治体从部落向酋邦、从酋邦向国家的演进过程中，政治权力如何集中、如何凝固、如何传承，提供了一个具有示范意义的案例。应该指出，田先生收入《拓跋史探》的各篇文章，都是具有内亚视角的北朝史研究范例，尽管他的动机并不是研究内亚史。

  近十多年来，我自己开始把学习范围从传统的中国中古史扩大到内亚史，逐渐意识到中国史与内亚史二者间的重叠交叉不仅是研究者扩大视野的机会，而且也是一个相当严峻的挑战，因为对重叠历史的研究，既可能同时有所贡献于两个不同的学科，也可能因为不符合其中一个学科的规范和要求而显得生硬简率和不伦不类。比如说，中国史和内亚史都对语文学（Philology）训练有极高的要求，要同时满足这些要求当然是非常困难的。尽管如此，对于研究与内亚史相重叠的中国史的从业者来说，具备内亚史的部分知识和学科自觉还是非常重要的。这里所说的学科自觉，就是主动学习内亚史，并在研究中不仅以中国史的传统和标准来要求自己，也以内亚史的技术规范和学科目标来鼓励和约束自己。我对北魏直勤制度的研究，对北族名号与姓名的研究，都大体是在这样的思路下完成的。

  内亚视角的北朝史加入之后，北朝史变得更丰富更立体了。然而意义还远不止于此。我们前面说北朝史是中国史的一部分，同时北朝史也是内亚史的一部分。中国史与内亚史的这种重叠交叉当然不是偶发的、孤立的，而是贯穿全部中国历史的。新清史所引发的“清朝是不是中国”的争议，容易给人一个错觉，似乎清代历史在中国历史中十分特殊，与其他历史阶段迥然不同。其实，中国历史中差不多一半的时间内都存在类似清朝的问题，而另外一半时间中国史又与内亚史有着无法切割不可分离的重叠。内亚史自成一个历史系统，它绝非必须依附于中国史才能成立，这是没有疑问的。但是，内亚史从来就没有、或绝少有可能不与中国史发生或浅或深的接触、交叉乃至重叠。完全脱离了中国史的内亚史，甚至不可能被记录、被叙述、被了解，而成为永久消失了的过去。同样，中国史从来就没有缺少过内亚因素的参与，这种参与有时甚至决定了中国历史发展的方向。因此，争论“清朝是不是中国”“元朝是不是中国”“辽是不是中国”“金是不是中国”“西夏是不是中国”“十六国北朝是不是中国”，还有什么意义呢？

  新清史讨论最重要的成绩之一是开启了内亚视角的清史观。虽然中国历史中的所有时期都有内亚因素的参与，但存在强弱轻重的差别。如果我们把中国历史中的内亚因素称作“内亚性”（Inner-Asian-ness），那么不同时期的内亚性是不均匀的。十六国北朝、辽、金、西夏、元、清朝，当然是内亚性最为强烈的时期，但秦、汉、唐、宋、明这些时代里，内亚性也一直存在，甚至有时候还相当重要。同时，即使在内亚性最为强烈的那些王朝，在不同时期、不同地域内，内亚性也有着不均匀的分布。比如，清初和清后期，内亚性就有很大的强弱之别。中原腹地及以南的地区，其内亚性就远不如东北、华北北部和西北广大地区鲜明强烈。分析不同时期、不同地域内亚性的强弱变迁，对理解中国历史来说，可能就如欧立德（Mark Elliott）所说的那样，“忽然捕捉到来自过去的新频率，发现过去的另一种声音”，“等于发现了一种新的音乐”。

  前述对北朝史方法论的探讨告诉我们，内亚视角的中国史，要求有更多的研究者深入了解内亚，而不是站在长城上向北手搭凉棚眺望一番而已。有了这样的方法论自觉，加上大量具有内亚视角的历史个案研究，可以期待，欧立德所说的“使得之前受压抑的声音，被隐藏的叙述，逐渐地浮出台面”，就不仅仅发生在清史这一个领域，还会贯穿全部中国历史的各个时期。

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• 【转】李凭：李弇后裔的迁徙经历与文化传承——《北史•序传》读后

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-13 18:08:33

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• 【转】何德章：《南》、《北》史之正统观

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-06 13:44:07

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• 北史存照

  作者：竹直梅孤 发布时间：2011-03-17 02:02:57

  北史 >> 卷一十

  周本纪下第十

  是月，有人生子，男而阴在背后，如尾

  秋七月己未，禁五行大布钱不得出入关，布泉钱听入而不听出。(货币管制）

  改开府仪同三司为开府仪同大将军，又置上开府、上仪同官

  背城借一（彩子写在和陵南战前的词，终于看到出处了）

  北史 >> 卷一十一

  隋本纪上第十一

  令晋王广、秦王俊、清河公杨素并为行军元帅以伐陈。于是晋王出六合，秦王出襄阳，清河公杨素出信州，荆州刺史刘仁恩出江陵，宜阳公王世积出蕲春，新义公韩擒出庐江，襄邑公贺若弼出吴州，落丛公燕荣出东海，合总管九十。兵五十一万八千，皆受晋王节度。东接沧海，西拒巴蜀，旌旃舟楫，横亘数千里。

  然雅性沈猜，素无学术，好为小数。言神烛圣杖，堪能疗病。又信王劭解石文以为己瑞焉。不达大体如是。故忠臣义士，莫得尽心竭辞。其草创元勋，及有功诸将，诛夷获罪，罕有存者。又不悦诗书，杨素由之希旨，遂奏除学校。唯妇言是用，废黜诸子。（因为唐朝人写的缘故么？）

  北史 >> 卷一十二

  隋本纪下第十二

  夫宫室之制，本以便生人；上栋下宇，足以避风露。高台广厦，岂曰适形？故《传》云：俭，德之恭；侈，恶之大。宣尼有云：与其不逊也，宁俭。岂谓瑶台琼室，方为宫殿者乎？土阶采椽，而非帝王者乎？是知非天下以奉一人，乃一人以主天下也。民惟国本，本固邦宁。百姓足，孰与不足。今所营构，务从节俭。无令雕墙峻宇，复起于当今；俗使卑宫菲食，将贻于后世。有司明为条格，称朕意焉。

  岂美璞韬采，未值良工；将介石在怀，确乎难拔？

  （欲抑先扬）

  北史 >> 卷一十三

  列传第一后妃上

  恭帝皇后若干氏

  北史 >> 卷一十四

  列传第二后妃下

  炀愍皇后萧氏

  及帝幸江都，臣下离贰，有宫人白后曰：“外闻人人欲反。”后曰：“任汝奏之。”宫人言于帝，帝大怒曰：“非汝宜言！”乃斩之。后宫人复白后曰：“宿卫者往往偶语谋反。”后曰：“天下事一朝至此，势去已然，无可救也。何用言，徒令帝忧烦耳！”自是无复言者。

  帝曰：“闻公一生不笑，今方隔山，当为朕笑。”竟不能得。

  子华母房氏曾就亲人饮食，夜还，大吐，人以为中毒，母甚忧惧。子华遂掬吐尽啖之，其母乃安。

  北史 >> 卷一十六

  列传第四道武七王 明元六王 太武五王

  子僖王显袭祖爵，薨

  众咸服其勇。薨。

  累迁统万镇都大将，甚见宠待。薨

  迁征南大将军、开府、雍州刺史，镇长安。薨

  于是徐境肃然。薨

  累迁凉州镇将、都督西戎诸军事、领护西域校尉，恩著凉土。更满还京，父老皆涕泣追送，如违所亲。薨。

  拜长安镇都大将、雍州刺史，为内都大官。薨

  古诸侯娶九女，士有一妻二妾。《晋令》：诸王置妾八人；郡君、侯，妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾；第三、第四有三妾；第五、第六有二妾；第七、第八有一妾。

  北史 >> 卷一十九

  列传第七文成五王 献文六王 孝文六王

  　十年，太史奏云：“今年当除旧布新。”文宣谓韶曰：“汉光武何故中兴？”韶曰：“为诛诸刘不尽。”于是乃诛诸元以厌之。遂以五月诛元世哲、景武等二十五家，余十九家并禁止之。韶幽于京畿地牢，绝食，啖衣袖而死。

  北史 >> 卷二十四

  列传第十二崔逞（子颐 孙彧 玄孙冏（休 五世孙 六世孙赡 麃（逞兄遹王宪（曾孙昕 晞皓 封懿（族曾孙回 回子隆之 回弟肃 回族弟述

  颐字太冲，散骑常侍，赐爵清河侯。太武闻宋以其兄諲为冀州刺史，乃曰：“义隆用其兄，我岂无冀州地邪？”乃以颐为冀州刺史。

  恺经甗宅，谓少年曰：“诸郎辈莫作贼，太守打杀人！”甗顾曰：“何不答府君：下官家作贼，止捉一天子牵臂下殿，捉一天子推上殿。不作偷驴摸犊贼。”

  ……素与魏收不协，收后专典国史，甗恐被恶言，乃悦之曰：“昔有班固，今则魏子。”收鼻笑之，憾不释。

  儦字岐叔。少与范阳卢思道、陇西辛德源同志友善。每以读书为务，负恃才地，大署其户曰：“不读五千卷者，无得入此室”

  北史卷四十六

  列传第三十四

  　　孙绍 张普惠 成淹 范绍 刘桃符 鹿悆 张耀 刘道斌 董绍 冯元兴

  故事，免官者，三载之后，降一阶而叙，若才优擢授，不拘此限。

  北史卷三十四

  列传第二十二

  　　游雅 从祖弟明根 高闾 赵逸 兄子琰 胡叟 胡方回 张湛 段承根 宗钦 阚骃 刘延明 赵柔 索敞 宋繇 孙游道 江式

  事发，武成帝棓杀之，肝脑涂地。

  北史卷五十二

  列传第四十　　齐宗室诸王下

  　安德王延宗，文襄第五子也。母陈氏，广阳王妓也。延宗幼为文宣所养。年十二，犹骑置腹上，令溺己脐中。抱之曰：“可怜，止有此一个。”问欲作何王，对曰：“欲作冲天王。”文宣问杨愔，愔曰：“天下无此郡名，愿使安于德。”于是封安德焉。为定州刺史。于楼上大便，使人在下，张口承之。以蒸猪糁和人粪以饲左右，有难色者鞭之。(这种人居然都能幡然悔悟成猛将~~~）

  从神武出山东，又有贺拔仁、曲珍、段琛、尉摽、子相贵、康德、韩建业、封辅相、范舍乐、牒舍乐，并以军功至大官，史失其事。（康德亮了）

  北史卷五十四

  列传第四十二

  (膺之)患痢十七年，竟不愈。齐亡岁，以痢疾终。（悲情人物，拉肚子连拉17年的古人你伤不起~~）

  　干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之穿锤。又有武将王周者，署名先为吉，而后成其外。

  北史卷五十五

  列传第四十三

  茂字蔚之，少敏慧，七岁诵骚、雅，日千余言。十五，师事国子博士河间权会，受诗、易、三礼及玄象刑名之学。又就国子助教长乐张奉礼受三传群言，至忘寝食。家人恐成病，常节其烛。(大学宿舍夜里拉闸的先驱）

  北史卷六十

  列传第四十八

  王雄，字胡布头，太原人也。

  北史卷六十八

  列传第五十六

  禽止之曰：“生为上柱国，死作阎罗王，亦足矣。”

  北史卷七十四

  列传第六十二

  　操字孟德，位上开府、义乡县公，早卒。

  北史卷八十七

  列传第七十五　　酷吏

  魏有于洛侯、胡泥、李洪之、高遵、张赦提、羊祉、崔暹、郦道元、谷楷。齐有邸珍、宋游道、卢斐、毕义云

  射甲不入，即斩弓人，如其入，便斩铠匠，杀工匠数千人。

  知雁海龙堆，天所以绝夷夏也；炎方朔漠，地所以限内外也。

  北史卷九十六

  列传第八十四

  　　氐 吐谷浑 宕昌 邓至 白兰 党项 附国 稽胡

  原来杨大眼他哥叫杨小眼~~

  吐谷浑死，有子六十人

  大秦国，一名黎轩，都安都城，从条支西渡海曲一万里，去代三万九千四百里。其海滂出，犹渤海也，而东西与渤海相望，盖自然之理。

  　米国，都那密水西，旧康居之地。无王，其城主姓昭武，康国王之支庶，字闭拙。都城方二里，胜兵数百人。西北去苏对沙那国五百里，西南去史国二百里，东去瓜州六千四百里。

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• 【蜡翼·笔记】在混乱中成长

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2014-01-06 18:41:51

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• 有了孩子，我们就有了一个监督员。适合放在床头多翻一翻的书。

  作者：溪午 发布时间：2021-08-18 06:58:28

  手握一张知晓未来的人生地图是怎样一种感受，读一读这本书你就可以亲身体会了。

  不管你的女儿处于什么年龄段，是牙牙学语，还是蹒跚学步，亦或正处豆蔻年华，即将成年，你都能从书中找到这一阶段孩子可能存在的问题，孩子的需求以及怎样去预防或者对已经发生的怎样往正确的方向去引导，去弥补。

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• 头尾衔接的蛇

  作者：光阴只方寸 发布时间：2024-03-22 09:53:27

  女性作家圆桌会之十一·Angela Carter

  晦暗不明的末日景象，或许亚当与夏娃跌下伊甸园时遇见的正是这种场面，还是女巫以一己之力将世界颠覆？不是维多利亚式的腐朽與哥特氣息，不再是穿越森林或掉落古堡的冒險故事，即使在卡特的作品裏也顯得特別。天地之间的不安气息仿佛肉眼可见，空气是昏黄而绵密，太阳炙烤生命残留的最后一丝水分，月影對此無能爲力。卻依舊是一次生命的狂歡之旅，莉莉絲化身欲望將人誘惑進枯瘠廢墟，亞當在鏡中看到自己的突起與缺陷，自我的靈魂交付鏡中，而自己成爲血肉之軀的移動影像。母親渴望永恆，將老亞當改造成新夏娃，一名被閹割的男性無需再做回歸母親的幻夢，因爲自己即將成爲自己孩子的新母親。只有母親方可掌握生命延續、時間永恆的真正秘密，卻在出逃時再一次被打破。Evelyn從男人變成女人的轉變不僅僅是生理閹割與改造，受盡折磨終究順從之後他才變得像一個女性，或者說女性是一種處境，象徵著逆位的、被侮辱甚至被奴役的下位者。但卡特從來不掩飾自己的嘲諷，詩人零象徵權力，但也被精神閹割，他的憤怒來源于自己的性無能，他的無能來源於自己的想象。女性的化身、浪漫消散的典型，吸走了男性的精力，如此的特丽思岱莎卻偏偏是一個男性，將自己的身體變爲神殿，承載自己的欲望也勾引男人一同墜入編織而出的完美幻境。頭尾銜接的蛇、伊甸園中象徵詛咒與罪惡的存在。沒有亞當也沒有蛇，夏娃當然也不應該存在，創世神話不復存在。自我在完美的圓中發出回響，靈魂回到咸濕的水中，生命的起源、一切的起點。

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• 《说谎者的扑克牌——华尔街的投资游戏》读书摘要

  作者：justlaugh 发布时间：2011-12-28 12:35:54

         作者适逢华尔街投行从选材到产品变革的一个阶段，尤其是在所罗门兄弟公司目睹了抵押贷款证券化产品的兴起，并且旁观了垃圾债券的兴起，作为债券销售部门的一员，这本书主要是比较生动真切的讲述了所罗门兄弟公司及其债券部（尤其是抵押债券部门及其产品）盛极而衰的过程（很短暂）、销售部门推销员的丛林生存法则和一小部分投行竞争场面，而对股权交易部门的认识则有所偏颇，对抵押贷款证券化之外的其他金融产品设计的奥妙也接触较少；有志于做金融产品销售（包括债券、衍生品、基金产品等推销）的人，一定应该看看这本书，应该还是很有助益的。

          其实，仔细翻阅本书，会发现，三分之一篇幅在讲进入所罗门公司和实习生培训的过程，三分之一侧面描述所罗门兄弟公司及抵押部兴衰史，只有三分之一是关于作者从“基克”（新手推销员）到熟手的过程，仔细讲到的只有三个产品的销售过程，其实，作者从1985年12月加入到1988年2月离开，两年多一点的时间，在投行行业，其实真的做不了多少事情，刚刚完成基础积累而已，所以，如果有些在投行行业混迹不到5年的人（尤其是在大投行当螺丝钉的），大谈对投资银行业和投资的认识的时候，大部分人其实都是粗浅不足道的，包括某些经常拿著名投行经历说事的主持人。（当然，也有时间短而认识深刻的人，勤奋和学习能力不同，毕竟有人未出茅庐已知三分天下，不可一概而论）。

          作者在序里面的话对本书概况非常精确，“同所罗门公司的交易师们一起度过的日子，是我有幸在那些以其影响塑造了一个时代的事件发生时，恰好位于漩涡中心的位置”，“”有些情节取材于我本人，但是整个故事并不是我自己的经验“，只是“有一种感同身受之慨”，“也许我应该做讲故事的人，而不是依旧生活在故事当中”。说实话，愿意花时间写书和敢于写书的投行人士，真的挺少的……

          书中关于所罗门兄弟公司倒下、抵押债券部人员的急速流失，也确实值得思考。投行人员历来是流动性最强的一批人，因为做了多少贡献、得到多少钱，都是非常明显的；而心理学研究表明，每个人通常都会高估自己的贡献，投行的收益与个人得到的现金之间的差距必然非常明显。尤其是在某个投行具有某方面专长的时候，比如所罗门兄弟率先推出了抵押债券产品，其他投行都会简单的依靠挖人而得到产品设计思路、运作经验、甚至成熟客户，那么，新东家给予更高的职位和更多的钱，是完全值得的，也是老东家不可能出得起的价钱。但是，难道真的只有更多的钱才能留住人么？除非同样水平的人，在一个机构中可以创造更高的收益，而别的机构则不成，也就是说投行机构要建设好自身的平台价值，到底什么呢？也许要等到看完《高盛帝国》才能有相对全面的认识。

          

          内容概要：

          第二章，如何进入所罗门兄弟公司的过程，以及如何进入投行的评论，还是有较大现实性的，对于期望进入投行的朋友有借鉴意义，就是尽量不要通过正规渠道递简历等面试，投行业务也需要你学会更好的利用人脉交际手段。

          第三、第四章，实习生在投行的培训经历（不是每个投行都是这样的）和生存法则（绝大部分投行都是这样的）。

          第五至七章，抵押贷款证券化产品的兴起（金融产品的成功推出，主要就是通过风险和收益因素拆分重组，然后得到法律和政策的准许，然后成功推销给买家）和所罗门兄弟公司盛极而衰的过程（金融产业的关键还是在于人，核心人力资源的管理和激励能力不足是所罗门公司倒下的根本原因，而且公司高层已经失去了与客户直接联系、听取客户需求的通道，也就无从制定正确的发展战略和管理体系，当然直接因素还是会反映在风险失控和金融产品推广乏力上）。

          第八章至末尾，从“基克”（新手推销员）到游刃有余的推销员的成长历程，最后亲历了所罗门兄弟公司员工流失和盛极而衰的过程。其实，无论单独的推销员、还是整个投行经济机构，经营策略和赚钱的秘诀就是，利用信息不对称和专业长处（真的帮人赚钱，或者说识别投资机会，是需要苦学、苦研加长时间认真关注的苦工的），绝大部分时候帮人赚钱（筛选并卖出好产品），偶尔有意识的卖一点不赚钱（或者风险与回报不匹配）的金融产品，来最大限度获得中介、或咨询、或资产托管收益。

          

          摘录评论1：第17页，作者提到他认为没有人愿意学习经济学，这个结论是“经济学称之为基于偶然性的经验主义”，在我看来，经济学本身也是一种“巧妙利用数据的经验主义”，在人类对经济行为背后的人类行为研究还没有达到一定深度的时候，把经济学研究深入到数量化的水平，大部分研究成果将只是统计结果，而这种统计结果往往会由于采样的不充分，反而导致了错误认识客观世界，忽略了一些因素的影响，个人觉得绝对不能拿来指导投资。而一些相对大而化之的逻辑性分析结果，倒反而更加有价值，比如经济周期，再比如张五常先生的一些定性分析结论。

          摘录评论2：第30页，“理解市场意味着洞察别人的弱点，所谓的傻瓜无非就是高买低卖的人。债券的价值无非就是有能力为它定出合适的价格的人所愿意支付的数额。”

          摘录评论3：第83-89页，抵押债券业务的设计原理，其中大部分商业逻辑实际上也是衍生品设计的共通原理，只不过越来越复杂而已，导致无法再看到真实的风险关系。

          摘录评论4：第105-110页，抵押债券业务兴起原因，政策是影响金融的极重要因素，即使某种产品确实存在市场需求，成功也需要这种偶然性机遇的启动，对的人在对的时间有充分准备做了对的事情，才成就了所罗门的抵押债券业务爆发，垃圾债券也是如此。

          摘录评论5：第182-184页，亚历山大的两种投资思考和投资建议模式，对于投资思考很有借鉴意义（当然，能做到这两点需要对经济、商业和金融的知识和现实操作能力，知识和经验越深厚全面，越能提前抓住别人看不到的机会，抓住市场波动赚钱才是“快钱”，其实也就是一种博傻）。一是“反向法”，“如果所有的投资者都在做同样的事，他就会积极的寻找对着干的机会”，“人人都希望自己有这个本事，但没人敢这样干，他们的理由让人感到悲哀，因为没人愿意被别人看成是傻瓜。投资者宁愿亏钱也不愿忍受孤立的苦恼，这意味着承受别人不愿承受的风险。如果大家都没有亏，只有他们自己亏了钱，那么他们将无法推卸决策错误的责任”。（最后一句是不是也说明了，为什么国有企业做投资很难的原因）。二是“当某种重大混乱出现时，例如股市崩溃、自然灾害或欧佩克限产协议破裂，他的反应不会局限于考虑投资者的当下利益，他还会考虑第二步和第三步的效果。”具体应用案例请看书，其中关于日本地震之后的案例很有实践意义，地震之后应该先买保险公司股票（因为保险公司承担的风险赔偿已经有所分担，不会像股价反映出来的那么严重）、再买日本政府债券（政府会降低利率挽救经济并鼓励重建）、再买入日元（日元会回流用于重建，卖出其他外币会导致日元升值）——实际效果如何、逻辑是否成立，取决于当时的实际市场反应和具体情况，这方面我不熟悉，无法确定案例操作可行性。

          摘录评论6：第187-190页，做“最优级”产品（最难卖的）的好处，得到老板的关注，其实，在任何企业都是如此，完成老板最关注的工作会得到最大的重视，当然，也有不良后果，就是老板会经常按照这个标准来要求你。所以，本质的问题是，没有建立效益与激励的对应核算机制，没有全局思考定位的人力资源体系，就导致企业晋升和激励都是“人治”的状态，结果就会导致，大家都不做配合或基础工作，而部分能力较强的人员也会受到超负荷使用，最终因老板不能忍受的“未能完成”而再次被遗弃——没有人能永远发挥出最好水平。

          摘录评论7：第194-197页，简单的衍生品设计及推广过程，先按照产品风险收益情况与市场需求的对接情形，按照法律和金融要求进行拆分重组，然后努力获得政府监管部门的许可（游说），最后再在金融市场销售出去。其后一部分都是投行内部争名夺利的实际经历，根据我的经验，对于投行内部的文化和人员特点，这种事在每个机构都会比较常见。

          摘录评论8：第223-235页，垃圾债券的发展史，当然顺道也包括恶意并购的发展。与抵押债券发展类似，就是要发现市场并且不断的推销，获得投资者的认可，垃圾债券也需要有大量的发行者和投资者，市场规模一定要大，才能够充分分担风险，获得较好的收益。其实，垃圾债券，就是以风险投资的眼光来看待债券产品，从而发现风险和回报介于两者之间的产品。毫无疑问，米尔肯从中发现了投资价值，并且有强大的推销能力和坚韧不拔的开拓精神，才是垃圾债券产品成真。

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• 人生要向上生长

  作者：亦文 发布时间：2023-10-09 19:31:51

  韩国作家李琴怡认为，夏天是一个治愈的季节。

  在《你也是山百合呀》这本小说中，作者用散文般的语言，讲述了一个有关成长的秘密。很多读者都被书中的一句话感动到，一般的百合花开花后都会俯瞰大地，而山百合只会望向天空。这一段描述让我真切的感受到人生就要向上生长的道理。

  

  作者在书中描写了三个年龄相仿的孩子，从陌生到熟悉，最后一起成长的故事。米尔的父母离婚以后，不得不跟着妈妈来到她工作的乡村诊所，因为对妈妈执意离婚的怨恨，导致她无理由的讨厌新的住所，也并不想和同学交朋友。

  由于妈妈的工作，米尔认识了和自己同班的素熙和巴乌。在和他们不断的接触中，米尔逐渐打开心扉，主动参与起了学校的不同活动。随着日见熟悉的沟通，米尔也走进了朋友的生活中。

  素熙自小父母双亡，跟着多病的奶奶生活。她的乐观和勇气感染了米尔，米尔觉得虽然自己父母离婚了，但是自己的妈妈还是非常爱自己的，在学校里素熙作为班长，一直很照顾米尔，直到她要离开奶奶和舅舅去生活。米尔开始懊悔为什么不早一点接受素熙，因为自己的不良情绪，导致减少了和素熙做朋友的时间。

  

  米尔的另一位朋友巴乌，在母亲去世后就不喜欢讲话了。他喜欢画画，喜欢每天把自己心中的秘密在心中分享给妈妈听。他觉得米尔是山百合一样的人，懂得爱自己。在米尔的感召下，巴乌开始和同学们讲话，从一句到很多句，重新打开封闭的心扉。原来，这个世界除了妈妈，还有很多人值得去爱，也有很多人在爱着自己。

  网上有人问，什么时候算是长大了？其中一个高赞回答是说，当你发现自己不再惧怕小时候害怕的东西。

  

  成长就是向前，向上，像山百合那样，扎根在并不肥沃的土壤里，用力汲取生命的养分，开出一朵不低头的花。相对于黑暗和低估来说，光和希望就是救赎。

  人生要向上生长，历经四季，接纳风雨，最终，都会长成自己的模样，温暖而明亮。

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