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• 但丁《神曲（La divina Commedia）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-02-07 16:43:42

  【按语：但丁（Dante Alighieri，1265-1321）的《神曲》原名“喜剧”，薄伽丘（Boccaccio 1313-1375）为示崇敬，冠以“神圣的”称谓，后来的版本就都以La Divina Commedia（即《神曲》）为书名了。《神曲》虽是幻游类文学作品，但实际上隐喻繁多、思想深刻，尤其《炼狱篇（Purgatorio）》和《天堂篇（Paradiso）》中有关爱与自由意志、理性与爱的关系的神学论述极为精深，在某种意义上，酷似稍早的阿奎那（1225-1274）的《神学大全》的部分的文学表述。里面的迷宫太繁复了，这第二次阅读也只是初读了一下而已，根本没来得及考察那些复杂的注解。记得大学时也拜读过一次，对第一句话“在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林”深有印象。】

   

  地狱篇（Inferno）

  在人生的中途，但丁迷失了正路，走进了幽暗的森林。（这是一个梦中幻游么？）虽然但丁试图走上朝往天国之路，但豹子（肉欲）、狮子（狂傲）和母狼（贪婪）三野兽逼迫但丁退回森林。惶恐受困之间，古罗马诗人维吉尔（Vigil）的灵魂前来解围，帮助但丁另觅路径：原来维吉尔受身居天堂的贝雅特丽齐（Beatrice）之托，带领但丁游历地狱（Inferno）和炼狱（Purgatorio）,然后交由贝雅特丽齐继续引领但丁游历天堂。这里有两点值得注意：1.维吉尔自身呆在地狱的第一圈称为Limbo之地，在诗中象征着理性和哲学，最多只能引领但丁游历地狱和炼狱，而天堂则只能由象征信仰的贝雅特丽齐来引领，而Beatrice生前是但丁倾慕爱恋之人。2.选择维吉尔是很恰当的，因为维吉尔的名著《埃涅阿斯纪》中曾有埃涅阿斯（Aeneis）在女先知引领下游历地狱的经历,因此也可以说但丁的《神曲》是在维吉尔处获得灵感。

   

  地狱（Inferno）门口写着“通过我，进入痛苦之城，…抛弃一切希望吧，你们这些由此进入的人。”【但丁：《神曲 地狱篇》，黄文捷译，译林出版社2011年版，第19页，下同】在地狱门口到处都是叹息和哭泣的声音，是一些被上天驱逐，而地狱也不收留的灵魂，“这是一群胸无大志的懦弱之徒，他们得不到上帝以及上帝的敌人的欢心。”【21】

   

  经过Acheronte河，地狱的第一环（cerchio）是林勃（Limbo）：生前有功德但为异教徒的人（或未受洗的婴儿）：“生活在无望之中，心愿永远得不到满足。”【28】耶稣曾从此地带走亚当、亚伯、诺亚、摩西、大卫。随后但丁碰到过荷马、贺拉斯等；赫克托尔、埃涅阿斯、凯撒、萨拉丁（Saladino）；大师亚里士多德、柏拉图和苏格拉底、塞内卡等。

   

  Minos坐镇在第二环，他审核亡灵的罪孽并排定该呆在地狱哪一环。第二环是犯淫欲罪者，譬如海伦、狄多（Dido）,阿基里斯（Achilles）和Cleopatra。但丁还与弗兰切斯卡攀谈了下：“是爱迅速启示我那高贵的心灵，使我得知他爱上我那美丽的身躯…爱是用什么办法，又是以怎样的方式，使你们洞悉那难以捉摸的情欲？”【41-42】第三层是犯贪食罪者；第四层是犯吝啬罪和挥霍罪者。第五层是犯易怒罪者。

  接着过一个斯提克斯沼泽，到达Dite城，在天国使者帮助下进入，这第六环是异端邪说的信徒和伊壁鸠鲁学说的信徒。其中包括背离正道的教皇Anastasio II，。

  第七环分成三个小圈，都是施暴者。第一圈是对他人施加暴力者；第二圈是对自己施加暴力者，即自杀者和挥霍无度者；第三圈是对上帝，对自然，对艺术施加暴力者：渎神者、鸡奸者和高利贷者。

  接着是一个悬崖，到达地狱的第八环，分为十个房间或恶囊，里面充斥着淫媒、奉承、买卖圣职者（教皇尼古拉三世）、占卜家、贪污者、伪善者（该亚法）、偷窃者、阴谋者、制造分裂的人、假冒伪善者。这里但丁特别谴责了教皇。也对佛罗伦萨的堕落进行了谴责。穆罕默德也呆在这一环，“那人竟被劈成两半：从下巴一直劈到屁眼。”【244】

  穿过一个巨人井，就达到地狱第九层，也就是最后一层。分为四个小环。第一环是该隐环：叛卖亲属者；第二环是叛卖国家者；第三环是托勒密环，是叛卖宾客者；而第四环是犹大环，是叛卖恩人者待的地方。但丁将布鲁图斯（Marcus Junius Brutus）和卡西乌斯（Cassius）与背叛和出卖耶稣的犹大一起安置在地狱最深层，让人蛮吃惊的；虽然这些鬼魂曾“背叛教会与帝国”，但曾说过“我爱凯撒，我更爱罗马”的布鲁图斯毕竟是为了捍卫罗马的自由而刺杀凯撒的，怎么也不应该算是至大的恶者。

  奇怪的是地狱到底后，沿着魔鬼Lucifer的身体就爬出去，翻转一下，就似乎到了炼狱外。

   

  炼狱（Purgatorio）

  但丁这一路是“把那如此可贵的自由找寻。”【《炼狱篇》第4页，下同】在炼狱山外围碰到了炼狱的看守人，兵败自杀的Cato，提示说需要以灯芯草（谦卑）系腰才可以前行。炼狱的外围的海滨上先是碰上被逐出教会、临终忏悔而蒙神赦罪的Manfredi。接着过了一个悬崖，发现了Belaqua，他是因为懒惰而迟至临终才忏悔者；还有暴死前才忏悔的Cassero和Montefeltro等人。在与孤零零的灵魂诗人Sordello攀谈时，Vigil说“我是维吉尔，我并无任何其他罪愆，只是因为我缺乏信仰而不能升天。”【60】最后碰上因忙于尘事而迟至临终才忏悔的Visconte。

  随后就到了炼狱山的大门，穿过三级台阶：白色（内心反省）、深黑色（口头忏悔）和火红色（行动贯彻）。天使守门人用宽大的剑锋在但丁额前划了七个P字（peccato，罪过，七宗罪：骄傲、贪婪、贪色、贪食、愤怒、嫉妒和懒惰，恰与炼狱山的七层剔罪之地相当）。

  第一环是骄傲者，有Oderisi：“我活在世上时…一心所追求的，就是出类拔萃的理想。”【108】等到了第二环，但丁额前的P已经消失了一个。第二层是嫉妒者，有Sapia和Calboli等人。第三环是炼净愤怒者之地，有伦巴第人Marco Lombardo。这里但丁借Marco之口解释了神圣罗马帝国道德与政治败坏的原因：1.首先辩护了自由意志，“上天….曾赐予你们分辨善恶的明灯和自由意志…若说是当今世人走上歧途，原因正在于你们，要从你们身上来找寻。”【164】2.区分了教权和王权，并将罪恶归于教权吞并王权。“罗马曾把世道造就良好，它通常有两个太阳，它们使世人看到两条大道：一条是世俗之道，另一条是上帝之道。其中一个已把另一个消灭；而宝剑也与牧杖相连；用专横的手段，把一个与另一个拴在一起，必然乱成一团。…罗马教会由于把两种权威集于一身，就跌入泥坑，玷污了自己，也玷污了所负的只能。”【165】

  接下来在路上Vigil讲述了爱的理论：神就是爱，因此爱永不缺乏。爱分为自然之爱和心灵之爱。而心灵之爱涉及选择。“自然之爱永不会犯错，但另一种爱可能因为目标不正，或是过分强烈，或是不够强烈而把大错铸就。”【176】下三层骄傲、嫉妒和愤怒就是因为目标不正，而本层就是因为懈怠懒惰，上三层将是因为爱得过于沉溺（贪财、贪食、贪色）而受罚。在接下来也最重要的第18首中，但丁解释了爱与自由意志的关系。“实体形式本身蕴含着一种独特的能力（心灵中潜在的认识能力和潜在的爱）。【从田德望译本】…这最初的愿望（自然之爱）不必受责，也不值得赞扬。…要由那天生的潜力（理性或自由意志）来把计献，它应当守住那接受与否的门槛。这便是那原则：要根据它来找出理由，判断你们的功过，依照你们所接受和选择的爱是善还是恶。有些人在论述时能触及根本问题，他们就发觉这与生俱来的自由意志。…在你们心中点燃任何一种爱都是事出必然，但你们身上也存在着潜力，能把它监管。贝雅特丽齐把这高贵的能力看成是自由意志。”【185-6】这一环碰上的是怠惰者San zeno修院的院长。

  第五环是贪财者，教皇Adriano V，还有Stazio。这里每当一个灵魂炼净，就发生地震飞升。第六环是贪食者，有Bonagiunta；第七环是贪色者炼净之地，有Guido Guinizzelli,他说：“我们的罪孽包括男女两性，但是，因为我们不遵从人类法则，却像野兽一般，对情欲惟命是从，我们要使自身受辱蒙羞。”【282】

  最后就穿过炼狱，登山了地上乐园（伊甸园），这时Vigil说，“你如今来到这样一个地方：在这里，我依靠我自身的力量，已不能进一步辨别方向。我曾用才智和技巧把你领到此地；现在，你可以把你的喜好当作向导。…你现在有了自由、正直和健全的意志。”【296】

  之后由Matelda引领但丁穿行伊甸园，并解释了亚当的堕落：“至高无上的善只喜欢它自身，它造出那个善良而由能行善的人…由于他的过失，他曾在此只停留不久；由于他的过失，他曾把诚实的欢笑与舒畅的游戏变为哭泣与辛劳。…这里，人类之根是天真无邪，这里，一切果实应有尽有，春天永存。”【305-307】

  之后Beatrice出现，Vigil消逝。Beatrice责备但丁的爱懈怠，“等到我从肉体升为精神，我的美丽与德行也随之倍增，对他来说，我却不再是那么珍贵，也不再受到欢迎；他调转脚步，走上并非真正的道路，他追求那些虚假的善的形象。”【330-1,但丁从信仰之路转向哲学之路】但丁忏悔:“你的面容刚刚隐没，眼前的东西就以其虚假的欢乐，诱使我走入歧途。”【339】浸入勒特河(Lethe)（忘记生前之恶），到达彼岸。又在欧诺埃河(Eunoe)中饮水（记起生前之善）。

   

  天堂（Paradiso）

  在Beatrice的带领下，但丁在小舟中飞向天堂。天堂分为十层。第一层是月球天（cielo luna）。在解释月球斑点时，Dante提及了感性、理性和信仰的进阶认识模式。虽然月球天是最低阶的，但“天上每个地方都是天堂，即使至善的恩泽并非以同一种方式，降落到你们身上。”【31】这里有Piccarda，她曾誓言守贞，但后为家庭所迫而出嫁。是信誓不坚定的灵魂。这里但丁引用了Buridano’s mule的例子，并解释了意志在此承担的严酷责任：“因为倘若不愿从命，意志就不会软化，而是会采取如自然促使烈火向上燃烧那样的做法，即使暴力上千次要把它压下。因为倘若意志屈服，不论其程度大小，都是助长武力；而这些灵魂正是这样做的，她们本可以逃回那神圣之地。”【41】

  第二层是水星天，上面有追求建功立业的查士丁尼皇帝（iustiniano），似乎但丁在这里表示了对君士坦丁东迁的不满。“他们生前曾力图进取，以求随之而来的声名和荣誉：既然这些欲望是立足凡界，这就使得他们走上歧途，那真爱的光辉，也就必然不会强烈地朝上照耀。”【67】在解释“正义的报复何以受到正义的惩罚”【81】时，但丁陈述了耶稣拯救的神学：救赎和发奋merit都不可少。

  第三层是金星天，上面是那些多情的灵魂，譬如Carlo Martello,谈及“生来本该腰系宝剑的一个人去献身宗教，而又使本该布道传经的一个人去称王为君。”【96】这里但丁还谴责了教皇和枢机主教不效法拉撒勒人耶稣，而是专门研读《宗教法规》。

  第四层天是日天，上面是智慧的灵魂。有阿奎那、大阿尔伯特、所罗门、Lombardo、安布罗修斯、奥古斯丁、波埃修斯、Isidoro.这里多明我会会友阿奎那赞美了圣方济各（Francesco d’Assisi,1182-1226）对贫穷的爱，而谴责了自身的多明我会的堕落和贪恋；然后圣方济各会会友波那文都来赞美了圣多明我，而谴责了自家方济各会的堕落。

  第五层天是火星天，是为信仰而战亡的灵魂所居之地。有但丁的太曾祖Cacciaguida，解释了佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡，并提示了但丁流亡的命运。“你也同样不得不从佛罗伦萨只身远去…你将会撇下一切最珍惜的可爱东西。…你将会亲身体验：别人的面包是多么苦涩难咽，从别人的楼梯上下又是多么步履维艰。”【223】

  第六层天是木星天，上面是公正贤明的灵魂。解释了上帝的正义：对于未曾听闻耶稣的人的惩罚是否公正？警告不要判断，而不信仰基督的人不能升入仙境，但那些高呼“基督啊，主啊”的人却在审判时可能离基督更远。

  第七层天是土星天，上面是沉思默想(vita contemplation)的灵魂。有圣十字架修远院长pietro Damiano.还有圣本笃。

  第八层天是恒星天。这里不再出现对话的享福者，而是基督的胜利和对玛利亚的赞美。彼得查考但丁关于Faith的问题；雅各考察但丁关于hope的问题；约翰考察但丁关于Love的问题。还碰到了亚当。圣彼得谴责了腐败教皇。

  登上第九层天水晶天或原动天，“这重天没有其他归属之处，只有把神的心意作为归属。”【339】有天使的凯旋。解释了天使等级。

  第十层天是净火天，即上帝所居之地。这里却有亨利七世（Heinrich VII, 1275—1313）,“那位崇高的亨利就将坐到那个座位上面，他在尘世将会成为皇帝，而他又将在意大利准备好欢迎他之前，便前来重整意大利的河山。”【377，将历史上终究籍籍无名的Heinrich Vii放在天堂最高之层，而将刺杀独裁者凯撒的Brutus放到地狱的最底层，可见但丁的神曲表达了多么急切的政治主张，对于意大利的统一寄予了何等的盼望】这里有圣Bernardo.最后见到上帝，“我从它的深处看见，在宇宙中被撕得七零八落的那些东西，在它里面则依靠爱而连为一体。”【408】三位一体和化为肉身，这用光圈和色彩来形容。最后“我想看清…但是，我自己的羽翼对此却力不胜任：除非我的心灵被一道闪光所击中，也只有在这闪光中，我心灵的夙愿才得以完成。…但是，那爱却早已把我的欲望和意愿转移，犹如车轮被均匀地推动，正是这爱推动太阳和其他群星。”【410】

  江绪林 2013年2月7日星期四

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• 当三毛在加那利的时候

  作者：Santosuosso 发布时间：2013-04-22 16:19:47

  以前一直以为三毛是幸运的，现在却突然感悟，三毛是包容的。

  平淡的言语，有着举重若轻的力量

  稻草人笔记记录的就是平淡的生活，近似于日记体的描写，用简简单单的文字去记录生活中的点点滴滴，似乎都是小事，但是似乎又都是不平凡的大事。

  加那利群岛，这是我第一次听说的地方，如果不是三毛的这本书，也许我永远不会注意到这个在大西洋上，距摩洛哥西南部海岸约100~120公里，东北距西班牙约1100公里的小群岛，毕竟那里离中国太远太远了。

  在前几本书里，三毛对荷西的描写是轻描淡写的，大体的勾勒出一个完美的好男人形象，这本书里面，却是对此有着小颠覆的描写，三毛和荷西，原来不是如胶似漆，完美无缺的爱侣，即使他们之间的爱情入鱼水一般相依相偎，但却仍然在生活中有着无数的呵呵碰碰，充斥着不理解，最后在相处包容的体谅中达到平衡。锅碗瓢盆才是生活，即使是在沙漠中，那种壮烈的爱情仍然是生活中极小的、未必重要的一部分，在记忆中是值得憧憬的，但在现实中是会被冲淡的。

  三毛的生活中，遇到过多少的艰难、创伤，可是她传递给别人的，却是对生活的热爱和调侃，带着无奈，却始终抱有希望。三毛的人生，不只是沙漠、自由、随性、和无拘无束，她的人生，其实也充满了病痛、悲哀、生离死别、困窘难堪、和外界的不理解，不过她始终在以一种善良真挚的心去解读这一切，充满了孩子气的天真。年纪的见长、阅历的加深，没有使得三毛变得市侩与厚黑，她一如既往的直接，一如既往的包容。她将自己身上的每一道伤痕绣上了花边,写成了文字。

  每一篇的篇幅不长，有的令人忍俊不禁，有的令人拍案叫绝，有的令人无奈叹息，不知道为什么，看过的三毛这几本书，在平平淡淡的细节生活描写过后，最后，我总会不经意的流下眼泪，被其中蕴含的感情所打动。

  三毛的写作有些自己的灵动，写的是生活，却又反映出生活之外的寓意。原来，她也有婆媳之间的相处压力，原来她的身体要承受这么多的病痛，原来她对于感情也有无助疲乏的时候，原来在她的自由任性之间包含这样一份善良简单，每每看到她被人欺负着无力反击的时候，每每看到她对不同文化之间差异的惊异，才会明白，原来三毛的坚强只不过是她善良敏感内心的保护膜，原来她的坚强是那么的可爱。

  三毛的语言里面没有怨愤，没有偏执，没有过多的感叹、赞美，有的只是轻轻的描写，对东方的描写，对西方的叙述，有差异，有冲突，有共通，有和谐，有理解。

  在看这本书的时候，没有我看雨季不再来时候有共鸣，因为我没有去过沙漠，没有见过群岛，凭借着三毛的描述和书中寥寥可数的几张图片去勾勒出三毛的加那利，那是属于三毛的世界，有令她安然度日的生活，宁静的不只是生活，也是三毛的内心，只有三毛，能体会那份在嘈杂社会里缺少的宁静，真是应了那句俗话，一样的风景有不一样的心情，决定看问题的角度的正是每一个人的心态。也正如三毛所说的，每个人去加那利，都会有自己不同的理解，希望有一日，我可以看到自己的加那利，可以拥有自己的加那利。

  当三毛在加那利的时候，她是守护的稻草人，那里有她守护的爱情、家庭、友情、和邻里街坊

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• 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！

  作者：tessy 发布时间：2010-01-31 11:13:32

  每次读到好书，都有“相见恨晚”之感。

  叶老的书第一本读的是《好诗共欣赏》，两个字：惊艳。

  虽然一直都喜爱古典诗词，但往往因为只知其好而不知其所以好浅浅翻过，偶尔看见辞藻绝美的就记诵一二，这大约因为身而为中国人，毕竟骨血里还残存了一点传统文化的基因，还可以用领略一点她的美。

  作为文化断代下成长的一代，我们的古典文化知识之贫乏，令人汗颜，每每让我心有余而力不足，徒生无可奈何之叹。

  读到叶老的书，真有一种豁然开朗的感觉，便马上要把图书馆里她的书通读一遍，这本是在读的第二本了，仅看书名会觉有点高深抽象的意味，但因已看过她的一本，便知她书非他书，毋需虑此。

  果然，如第一本，完全被吸引了，欲罢不能，绝对以前看诗词赏析类的书没有过这样的感觉，作者带你进入了一个诗词艺术的世界，由浅入深，层层递进，丝丝入扣，只觉徘徊流连，低吟浅唱，原来一团迷雾，把你看得云里雾里的文字怎么都渐渐变成清晰的画面一幅幅展现在你面前，像一个高度近视的人找到了他的眼镜，世界立刻清晰了。诗词里面一个个典故的来历，作者的人生经历，品德情操，志向抱负，幽怨不得意，郁郁不得志，都这么娓娓道来，你不仅为作出这些动人诗词的诗人词人而感动自豪，你也为道出这些故事的书作者而感动敬佩，她旁征博引，信手拈来，兴之所至，滔滔不绝，流畅舒展，美不胜收，真是一个功底深厚，学富五车的老者，八十多岁的老太太，还时不时冒出几个令你意外的新鲜词汇，不禁莞尔一笑。

  有人也许觉得她老人家有点啰嗦，一个句子重复来重复去，颠过来倒过去的讲，我想原因呢可能有两点：其一，她太孤独了，心灵上的，她可能有过太多对牛弹琴的遭遇，所谓阳春白雪，曲高和寡，经常就是随口说出的一句诗，一行词，别人都不知道她在说什么，所以她要重复；其二，兴之所至，她讲课有俩个特点:从不坐着讲，从不准备讲稿，她说不坐是因为五六十年习惯了，不备稿则因为 随"兴"之所至，情就所发，她认为诗歌是作者感情兴发，而她也在讲时追随诗人的感情时而喜，时而悲，时豪放，时婉约。我们都知道西方有一派意识流的作家，我看她是意识流的讲者。她对那些诗词倒背如流，不需稿子，她对那些诗词理解太深 ，感情太深，舍不得不多念几遍，古人读诗词不是讲究一咏三叹吗？所有她不断的重复，把她讲解的那些让你懂了，再把这些感情融入诗词读给你听，所以不要嫌她啰嗦，她不是啰嗦，是太投入了；而且你真应该听听她是怎么吟诵诗词的，那真是低吟浅唱独自殇，诗也许是这么读的，也许不是，虽然今人是无福知道古人如何吟诗的了，但听听她读诗也不错了吧。

  总之，一本不可多得的好书，一位国宝级的学者。

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• 梁文道书评（台版）

  作者：小冷狗 发布时间：2008-11-13 13:54:26

  　牛棚读书记

  　　原体汉字

  　　

  　　因为谣传联合国将在2008年「废除」繁体字，汉字的繁简之争竟然成了近日文化界的热门话题。正当大家都以为中国的崛起必将顺便消灭繁体字的时候，大陆有批年青人却意外地鼓吹恢复「正体字」，这全拜新一轮民族主义复兴之赐，一下子出了好些人坚信以前的中国甚么都棒；包括「汉服」（也就是满清入关前的汉人服饰），也有人主张大家都得重新穿上。

  　　

  　　其实叫「正体字」还是「繁体字」，就已经是个大问题了。以前的中华民国觉得一切正统尽其在我，写的字当然也是正体字啰。现在台湾则有几人呼吁应将其正名为「台字」，反正对岸不用，我们大可以在字体上顺理成章地去中国化了。至于大陆，必不可称自己通行的是歪体字或斜体字，于是就很科学客观地把文字改革前后的两种字体分别成繁简二类。

  　　

  　　最近我又发现了新名词，那就是「原体字」了。瑞典的汉语教师林西莉（Cecilia Lindqvist）为西方大众写了一本《汉字的故事》，图文并茂地从甲骨文和金文的源流介绍一些有趣汉字的由来和构成。这本书大概在两年前就有了大陆版，买回来翻了一翻就没动过了，直到近月出了台湾版之后，我才提起兴趣细阅。理由很简单，就像林西莉在台湾版的序言所说：「但是有很多新造的简体字，不但看起来很怪，甚至可以说很丑。」一本从型态上分析汉字的书，又怎能看简体版呢？所以林西莉很高兴自己的书能够以「原体字」面世。原体字，正是她的说法。

  　　

  　　把繁体字叫做原体，不只是因为这是简化之前原来的字体，也意味着汉字原来的意义只有从这种字体上才可见其痕迹。我们使用中文的人常爱说汉字了不起的地方是它每个字都有意思，林西莉就是以其外国人的眼光去看这层意思到底是什么意思。结果这本书不像一般国人论著，总是专注在源流考订的学术问题之上，它充满了故事，涉及中国历史社会生活的方方面面，不只对老外来讲是本中国文化入门书，我想今天的大学生中学生也会觉得比自己硬啃的教科书有益有趣。

  　　

  　　林西莉受业于瑞典汉学大师高本汉（Bernhard Karlgren），早在六十年代就留学北京，甚至还在音乐学院学古琴，是真真正正地爱上中国文化，所以每个字的解说就像带感情的回忆跟散文。写到「丝」这个字时，她先介绍了中国四大发明之一的造丝方法是怎么回事，再比对金文与甲骨文，得出「丝」的原型不是许多人所说的纺好的丝线，而是茧。笔锋一转，她又谈起中国的丧服，忆及在台湾看人出殡，一列孝子贤孙披麻带孝，每个人还都伸出一手扯住一条贯穿整个队伍的长白布条。原来她亲眼目睹了「继」「续」是什么意思，而「孙」这个字又为什么从系字旁。金文里的「孙」正是一个人手上拿着丝布的样子，中国人对传宗接代的观念不就像丝线之「继」「续」吗？

  　　

  　　「齿」就像商朝用来斩人祭祀或殉葬的铜钺，长得如一张呲牙咧嘴的狰狞面孔，可林西莉说「一九五○年文字改革以后，这个戏剧性的古老形象已经荡然无存」。而「华」，大家知道本是一朵花的样子，「但是一九五○年代中共推行简体字之后，我们已经看不出这个特征了（）」。

  　　

  　　看来林西莉真的很不欣赏简化字，好在有些字再怎么简化，全天下的中国人写出来还是一样。比方说「我」，包了个「戈」在里头，本来是一只手拿着武器，或者干脆就是种特殊的三尖兵器。手握凶器，自然唯我独尊；不杀伐异类，又哪显得我族身份之纯正？当两岸在争论「我用的字体比较好」时，心上或许都藏着一把刀。

  　　

  　　《漢字的故事》林西莉

  　　

  http://www.douban.com/subject/1761526/

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• 儒人钱穆

  作者：八日水 发布时间：2014-05-31 15:35:00

  这是一个从小就接触中国文化书籍，几乎自学成才的儒人。钱穆，来自乡村，中学过后，没出国，只是自学，却成为著作丰富，享誉海内外的学术大师。以史学成名，治学出入经，史，子，集四部，可说集传统国学于一身，其人也以维护中华传统文化为己任，这也是异于当时国内气氛，从而退居香港的缘由。凭着惊人毅力，在港创办新亚书院（后并入香港中文大学），为港培养大批弘扬中华文化人才的学术人才。

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