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• 平行时空下的另一条建筑路

  作者：chaton 发布时间：2013-01-10 11:20:41

  日记原文:

  http://www.douban.com/note/213457903/

  看到笔记人老师怀旧的临时贴之后，正赶上最近刚读完王大闳的传记，于是想胡乱感叹一下人的命运也许真的有“平行时空”存在——别理我，此浪漫主义情怀作祟。这里的“平行时空”是特指66－76年间与文革截然相反的真正大兴文化的对岸时空，你们懂的。

  举个栗子。那个时候留美留欧（在Harvard GSD的或深或浅几乎都受到Gropius先生的影响），黄作燊41年毕业之时，贝聿铭和王大闳于同年入学成为Philip Johnson的同窗；陈其宽51年入学... 之后学成归国，70年代，黄先生、夏先生等等大批知识分子饱受迫害之际，奉父命搬离上海到台湾的王大闳设计了他的集合住宅成熟之作——虹庐(

  http://www.douban.com/photos/photo/1512244945/

  ，

  http://www.douban.com/photos/photo/1512244702/

  )，完成了国父纪念馆(

  http://www.douban.com/photos/photo/1540062023/

  )，并实践了各种公建还有幕墙建筑；陈先生与贝先生在台中完成东海大学规划并设计了路思义教堂，之后实现规划国立中央大学于中坜复校的校区整体设计，如鱼得水...

  理想在面对现实的时候往往不堪一击。那十年对于我们是个大槛，能跨过去并坚持的人都是成功者。

  有对岸的“建筑”可以参考，大概50年代中国的“建筑”才比较完整罢。

  -------------------------------

  对于现今，引用夏铸九先生的一段话：“因为发展的脚步急切，时空加速，因而我们浑然不知，现代性的根源正在于创造性破坏所造就的断裂。在西欧，这过程经过了五百年，还嫌鲁莽，而我们，就只有五十年，遂成废墟。”

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• 是什么曾经拯救过你，你就应该用它来拯救这个世界！

  作者：candynesss 发布时间：2022-08-15 13:46:15

  

  

  

  

  本书作者从什么是互联网运营，运营增长的实践方法，以及不同行业如何搭建系统的运营体系，以及个人成长四个方面逐一展开叙述。本书一共456页，从字里行间就能看出作者本人是一个很有情怀的互联网创业者。

  对我个人而言，我是一个从事互联网行业10年的职业者，很多方面感同身受。比如文章中讲了互联网的20年发展史，从BAT到淘宝，滴滴，美团，新浪微博，字节跳动，知乎等如何经历启蒙期，发展期，平稳期，衰退期，以及各平台的定位不同，针对的人群也是不太一样。

  文章中从如何写出爆款文案，如何做吸晴的爆款活动，如何让用户更好的参与，成为你的1000个铁栏粉丝等用了很详细的案例来列举。以及作者从2012年开始的创业史，包括如何成为团队COO，再到创办“三节课”，超价值的交付经验。

  2021年开始，各大互联网公司大力裁员，互联网运营人员将何去何从，也是一个大的难题。特别是工作3-5年的一个互联网运营从业者，或许一开始入行都是懵逼状态，不知道如何下手，很多都是做一个执行者的层面。

  在作者看来，互联网运营的发展是很有前景的，比如越来越多的传统行业需要在互联网上做线上引流转到线下或者小程序等消费转化变现。因此，不必惊慌，互联网运营者前途还是蛮大的，这个观点我记得是作者本人和我的偶像（韩叙—前快手网易运营总监）在一场直播连麦的时候讲的“关于一些互联网运营人该如何转型”视频号连麦分享过，这一点当时的我很受触动，让我觉得互联网运营是可以多方位发展的，而不是所谓的必须进大厂。

  在大厂你或许就是个螺丝丁，比如你的职位是用户运营，直播运营，社群运营，活动运营等，你所做的事情大部分都是比较片面的，为了结果而服务，尽管你或许有些和你的观点不一致，但是商业毕竟是商业，没有太多的情怀。

  至于个人成长方面，我们应该多方面的去发展自己的第二成长曲线，做自己本身都很喜欢的事情，做一个持续学习的长期主义者，那样你的快乐就会加倍！

  非常感谢本书作者黄有璨给恒星私董赠书，何德何能。

  感恩，感谢～

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• 对本书的提炼和思考

  作者：嘻嘻wency 发布时间：2020-11-20 12:00:36

  一、为什么要阅读拉康

  1、因为语言学转向已经是文学研究中无法逃避的问题。（米勒《当前文学理论的功用》）

  2、研究语言及其与复杂世界的关系是这个时代的主题。“入流”

  3、但是这不是一种粗浅的回归，而是一种“症候式阅读”的强调。（其实就是类似释梦那样，用换喻、暗喻的方式去思考语言的意义，揭露背后的意识形态蕴涵)（米勒的观点）

  二、从弗洛伊德到拉康

  1、两人共享“无意识”和“欲望”这两个重要概念。

  ①弗洛伊德认为无意识是若干初等的过程；拉康认为无意识是他者的话语

  ②后人认为，拉康是从生物主义的精神分析走向了结构主义语言学的精神分析。

  2、从弗洛伊德的本我、自我、超我走向了实在界（being in itself）、想象界(being for itself)、象征界（being for others）

  3、拉康之后，精神分析学说正式从一个医学学科走向了人文学科的中心。发挥了越来越大的影响力。

  三、拉康的知识背景

  1、索绪尔的语言学——能指的概念

  2、经科耶夫改造过的黑格尔的精神现象学——欲望辩证法

  ①黑格尔:自我是对承认的欲望。(主奴辩证法)

  3、斯特劳斯等人类学家——完善了自己的无意识和象征学说

  四、拉康思想的构成

  1、镜像认同和俄狄浦斯认同

  在镜子阶段，他认同的是一个镜像，在俄狄浦斯阶段，他认同的是父亲的法律。无论在哪个阶段，主体都是一种异化和误认。

  2、费勒斯

  男性阴JIN的象征义——所有能指的能指，也就是欲望中最出类拔萃的一个能指，它没有固定的所指。（但感觉往往是权力的象征？）

  3、主体（subject）

  有陈述的主体/也有言说的主体。 但注意，拉康从未把无意识当成是某种具有主体性的代理。无意识并不具有主体性，它依旧是他者的话语。它只是一种打破建立在虚假自我意识基础上的自我的话。无论何时，在精神分析中，主体只有认同于他人才能够形成自己的自我，从而在象征的世界里获得主体性。

  4、无意识

  无意识就是他者的话语；意识具有语言的结构

  5、欲望辩证法（欲望总是与追求他人的承认相关）

  斯宾诺莎说欲望是人的中心。而欲望也是精神分析的中心。

  ①必须区分需要、要求、和欲望之间的区别。

  ②欲望之因a：一方面是剩余快感，另一方面又可从凝视的角度去思考。（凝视欲是一种渴望，一种让他者客体化的渴望。）【这一段描绘可与希区柯克饿《后窗》相对应】

  6、想象-象征-实在（这里非常难懂）

  想像界十分重要，这帮助我们形成一个对自我的整体认识。

  总而言之，拉康认为，精神分析的终点是消除主体、承认症状，穿越幻象。

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• 说你是“发旋”，承认不？

  作者：水秀乡 发布时间：2014-10-21 17:22:31

      讨论中国人的民族性的声音多少年来不绝于耳，咱不说远的，就说说近一些的。无论是鲁迅、胡适、林语堂，还是柏杨、龙应台、三毛，当然，这都是明着说的。放在作品里说的就更多，金庸老先生从古代说，莫言从乡村说，钱钟书从知识分子身上说等等等等，但是，关起门来咱自家人说和让“外人”来品头论足，大家的感受估计还是多多少少有些不同。

      近年来，作为一个大国，中国在国际社会中的地位日渐显现，而在全球或扎根或游走的中国人也以自己的一言一行在不知不觉中代表了中国的某种形象。我们对这样的形象爱也罢厌也罢，说穿了都是一边清醒地看别人一边糊涂地过自己，同根同源，骨子里流淌的血脉谁也割不断，都是近亲。

      但作为在中国生活了三十多年的美国传教士明恩溥，自他眼中看来和笔下道来的中国人，和我们混沌于这个人群当中的视角迥然有别。《大国与小民》这本书里，明恩溥用二十七个章节给中国人贴了二十七个标签，在“潜伏”了三十多年的美国人眼中，我们究竟是什么样？举几个例子来瞅瞅——差不多就行、时间观念差、节俭求便宜、做戏爱面子、缺公共意识、进庙就烧香、行善有私心、撒谎无信用等等，如果不告诉你作者描述的是十九世纪二十年代的中国人的样貌，相信很多人会下意识地将这些标签与现下对位。跨越了将近一百年的时间的鸿沟，沧海桑田翻转之后，为什么我们的样貌仍和老祖宗如此贴近？细想其中关窍，悚然心惊之下，不知更多的人选择的是静默还是愤怒。且慢！“凭什么这么说”的质问暂缓出口。明恩溥可不是用“差不多”的逻辑在讲话的。

      出于西方人由来已久的实证主义的思维方式，明恩溥在啪啪啪啪贴标签的时候，自觉不自觉地运用了“田野作业”的方式，每一个结论的得出都找了很多鲜活的事例予以支撑。就拿“爱面子”来说，作者描述的是一个个中国人在犯了错的时候的表现，基本上是“即使铁证如山，也坚决不肯承认，否则就会大丢脸面”。一个苦力捡了一个球却拒不承认，还要走到远处，从地上“发现”这个球，其实就是从他的袖筒里掉出来的。一个侍女拿了主人的东西，当主人找寻的时候，一定是她“发现”了主人的疏忽。一个人想为自己辩解，明明眼前只有几个人，也一定要如同对着一帮人一样慷慨陈词。“在各种复杂的生活关系中，如果能恰当好处地做戏，就是有面子。如果做戏失败，无人关注，或者被人打断，就是丢面子。正确理解面子的涵义，是把握住中国人特性的关键。”看到此节，也真难怪有人说：“中国人要面子不要脸”了。

      说到中国人的“灵活与古板”更具有现实意义。作者言道：“我们很容易看到规避政策与要求公正的相抵触的。”一个罪犯被判戴两个月沉重的枷锁，只有夜间才能取下。但只要在“最管用的地方”花上几个钱，就可以在走走过场之后私下里躲过去这个责罚，而官员心知肚明所以在判决的时候就将刑期翻了倍。上级命令下级做的事，往往不了了之。交代不了的时候就逐级向下施压，一层层转移，直到风头过去。而作者随之用“竹子”和“头发”来做的比喻，着实让人五味杂陈。竹子用途广泛柔韧中空，而头发拉得再长，手一松就回到原样，尤其是说到了“发旋”，按着自身方向生长的典范。“如果把我们所居住的星球看做一个脑袋，不同的民族就是这个脑袋上的头发，那么中华民族就是历史悠久的发旋，你可以梳理它，修剪它，甚至剃光它，但将来长出来的头发肯定还是老样子，绝不会改变它生长的方向。”对这样的理解，众位看官不知做正解还是反解？正着说呢，坚忍不拔。反着说，就是固执保守了吧。中国人的语言的丰富性在此可见一斑了。

      从客观性和真实性来讲，当然每个人的立场都有偏颇之处。但一路看下来，真觉得老祖宗的好处我们丢了不少，陋习偏生发扬光大。“辛勤任劳苦”的精神现在不多见了，“节俭”的习惯还需要用“光盘行动”去提倡了，“啥都能承受”放在现下的情形中更是走了调，占别人多少便宜都可以，让自己有一点点不爽瞬间就变刁民了。

  一九三六年，鲁迅先生在临终前十四天还发文希望人们看看这本书。“看了这些，而自省，分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做功夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的中国人。”殷殷惦念让人感怀。要依我说，大可不必急着去证明，先低头想明白了、做好了，人家自会看到。别怪人家说什么，还是先看自己做什么罢！

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• 金庸武侠世界的起点

  作者：少年of此间 发布时间：2020-01-21 21:14:15

  大仲马一生著作等身，小说大都以真实的历史作背景，情节曲折生动，往往出人意料，有历史惊险小说之称。结构清晰明朗，语言生动有力，对话灵活机智等构成了大仲马小说的特色。大仲马也因而被后人美誉为“通俗小说之王”。不过也因此过于流俗，常常给人感觉缺乏内涵，也因此直到2002年，法国政府才决定将其遗骸移进巴黎先贤祠，补办了国葬。如果说世人的评价对亚历山大·大仲马有失公允的花，那么在众多褒贬不一的评论中，其子小仲马（很多人说大仲马的文学造诣和成就不如其子小仲马，颇为有意思）却颇为中肯的说到，“巴尔扎克和大仲马两位先生，每年要写十五至十八卷书，别人是不能完成他们这一点的。然而，这些小说又十分出色。——这也不成其为一种辩词，作品毕竟太多了。可是，它们又获得极大成功。——这就错上加错了。假如它们只写一本书，一本薄薄的、平庸的书，没有人看，那倒是可以考虑。随身带的行李太多，就挤不进去法兰西学院的门，这跟进图伊勒里皇家公园是同一种规定，绝不放进去带许多大包裹的人。”

  有意思的是作为中国武侠小说的一代大家金庸先生曾说，“《三个火枪手》（《三剑客》、《侠隐记》，这里的翻译颇为金庸武侠世界的韵味）一书对金庸影响极大，我之写武侠小说，可说是受了此书的启发。”大仲马生于1802年，逝世于1870年，金庸生于1924年，逝世于2018年。不得不说，这两位隔了一个多世纪的通俗小说界的大家确有共同的神髓。金庸小说我们耳熟能详，书中的情节我们亦如数家珍，而大仲马却离我们远去。在这本《三个火枪手》里，我们似乎又重新找回异乎寻常的理想英雄，急剧发展的故事情节，紧张的打斗动作，清晰明朗的完整结构，生动有力的语言，灵活机智的对话。

  《三个火枪手》的故事背景是一桩宫闱密谋和拉罗舍尔围城战，场景频频变化，忽而路易十三宫廷，忽而红衣主教府，忽而火枪手卫队队部，忽而乡村客栈，忽而修女院，忽而拉罗舍尔围城战大营，忽而英国首相白金汉府……每一处大仲马都不多加描述，但是每一处都因为有参与密谋的人物经过，便丧失了日常的属性，增添了特异的神秘色彩。

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