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• 太扯了

  作者：一条路 发布时间：2023-09-29 10:44:51

  如同旅途中最恐怖的旅伴，喋喋不休抱怨天气、道路、房屋、食物、宗教。。将所看到的一切与家乡做对比证明其如何不堪。你不列颠的天气心里没点子AC数吗？意大利美食闻名天下，他居然找到一个新奇的角度来攻击——早餐不如我带英丰盛！他甚至攻击意大利的猫狗都不如家乡的聪明好看。。“如果我来统治圣乔万尼，我肯定先来一场大轰炸。镇子上没什么值得抢救下来的，除了一众美女，或许加上山顶那座供法国人剿匪时居住的修道院。”我宁愿跟粗枝大叶的斯科特饿死在南极的荒野，也不想听这傻逼唠唠叨叨。出版社为啥会出这么一本奇葩呢？想了半天我才明白：这正是多数人的缩影，他们走遍世界，只为了证明纽约不如武汉、台北不如襄阳、西餐不如饺子——自己的什么都是坠吼的

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• 社会学家的理想形象

  作者：Nausikaa 发布时间：2006-05-28 11:19:40

  C.赖特.米尔斯的《社会学的想像力》，其主旨，并非探讨社会学的想像力是什么，而是追寻一种路径，指明每个社会学家，乃至每个社会科学的学者，为什么应当选择掌握社会学的想象力；假社会学的想象力，他们的使命又是什么。米尔斯批判了一个当今知识分子阶级的社会定位，塑造了他理想中的知识分子的群体形象。

  为此，米尔斯在书中摆出了战斗的姿态，在全书的第二至第六章中，他严厉地批判了社会科学中的几种流行趋势，而在第七至第十章中，米尔斯从否定性批判走向了对知识分子本位的寻找，我不得不说，这一次他站到了社会现实的对立面上，他渴望召唤社会知识分子来教化科层制顶峰的领袖和弱智化了的普通大众——一个使徒般的理想。

  社会学的想像力是米尔斯战斗的武器，他将其定义为一种视角的转换，即将“环境中的个人困扰”转化为“社会结构中的公共论题”，他认为只有这才能使人认清自身价值，从焦虑与淡漠的陷阱中挣脱出来，站在更高的层面上看待这个价值缺失的时代。同时，社会学的想像力帮助社会学家回归经典的社会分析：关注历史中的社会结构，主旨与紧迫的公共论题和持续的人类困扰直接关联。

  而社会学的领域中，显然有一些与传统目标背道而驰的趋势，这种倒退不仅使社会学研究变得无益，在米尔斯眼中，知识分子也将因此被这个无知的世界所消化。

  第一种趋势是宏大理论流派，米尔斯对宏大理论的代表人物帕森斯的《社会系统》作了精细的分析，从而刺穿了宏大理论的面具，宏大理论用枯燥乏味的概念游戏替代了轻松自由的想象力，企图迷惑读者，从而构造一个不切实际的概念王国。帕森斯的社会系统理论就完全不能解决关于冲突的问题，因而被米尔斯尖刻地称为“百分之五十只是晦涩的用词；百分之四十是众所周知的教科书社会学”，另外百分之十，鉴于它的含糊不清，很可能被借作意识形态上的工具。

  而方法论的登峰造极，则造就了另一不良的趋势，即对“抽象经验主义”的盲目崇拜。他指出，通过对各类研究的简单的加总，绝不可能达成对社会的完整认识，而只是一种奇怪的砌砖成墙的努力。他鄙夷抽象经验主义对系统的研究历史和比较方法的拒绝，也怀疑数据取得的过程中信息的缺失和数据的人为修饰。虽然也有人辩解称这种方法论的抑制将助长整个社会科学领域中专业化的进程，但米尔斯似乎对称为“科学家”不屑一顾，他认为这使他的群体降格为助产婆式的专家。

  抽象经验主义对时间、机构和金钱的特殊需求也极有可能使社会科学的研究堕落为一种行政职能，发展出一整套恐怖的科层制体系，并为整个社会的科层化服务。社会科学的学者事实上被称作“学术行政官”，他们组成互相攻讦的派系，排斥独立学者，服务于社会的非民主领域，培养出自身的“合理性功能”并试图创造更广泛的“功能合理性”，他们是十足的权威的工具。而有这样一群社会科学的学者正在变成为某一特定群体服务的实用性角色。学者对“改变世界”的渴望，或是自身理想和价值的缺失，使他们积极投靠社会上层，追逐实用性而非其它。他们研究他们的新主顾们的问题，试图通过“学术”的方式为急需证明其权力正当性的决策层生产“权威”。米尔斯用悲哀但愤怒的语调评价说：“若是说有人正在‘出卖自己’，那就有些天真了，而且也不甚妥当；因为，这种苛刻的词汇只有在确实有东西出卖时，才是妥当的。”

  现今时代的社会科学，不再关注人类的多样性，放弃了比较研究，过分强调专业化从而不愿整合社会科学的各个部分作系统化的研究。社会科学的学者抛弃历史，切割历史，狭隘地看待历史，对历史进行“仪式化的运用”。同时，他们忽略了社会心理学的研究，从而错失了对个人生活历程进行研究纪录的机会，去做对所谓“人性”的抽象。这些现象在米尔斯看来都是相当荒谬的。

  在米尔斯看来，正确的研究方向应当是关注时代的显著特征，以及历史在这一特定时代中构建出来的过程；也应关注“人性的本质”以及在时代中哪些类型的个人开始盛行。在这个后现代社会中，随着科层制的广泛运用，大多数人运用个体理性的机会被扼杀，成为“快乐的机器人”，而社会科学的使命在于用理性与自由改造社会。自由首先是阐明实际可行的多种选择，而理性所承担的社会任务是在阐明各种选择的基础上拓展在构建历史过程中人类决策可影响的范围，因此，运用自由和理性，人类不是被创造而是可以创造历史，是启蒙运动重现的时刻了。社会科学作为一种公共的智力工具，超越日常生活的环境，关注公共论题、私人困扰以及潜存在二者之下的时代的结构性趋势。社会科学的学者赋有教育和公共职责，必须捍卫理性和个体性，使其成为民主社会的主流价值，从而对所处的社会结构和时代产生影响，再度打造自由的理想，重现社会科学的古典价值。

  这一古典价值，在米尔斯的时代，在我们的时代，又有多少实现的可能性呢？知识分子是否当真会朝这一方向发展呢？我想米尔斯本身也会持存疑态度吧。

  米尔斯面临的是一个万头攒动的战后大众消费社会，在这个年代里，有《寂寞的群众》，有《推销员之死》，米尔斯在自己的社会研究（《权力精英》、《白领》等）著作中也勾勒出了一幅黑色的图景：“后现代情境”带来了理性的沉沦与退化，自由和民主不再是人们追求的中心价值，权力集中在科层制顶峰，知识分子与工人领袖被收编，普通人变得弱质化。换言之说，这是一个工具理性替代价值理性达到极致，人类的大地上一片信仰荒芜的时代。这个年代，与米尔斯企图重建知识分子地位的理想环境当然是极不相称的。

  对此，米尔斯在《社会学的想像力》最后这样写道：“我们要以我们已经或在一个完全民主的社会的假设来行动。”这是一种多么不合时宜的殉道情操啊！我想这才是米尔斯真正要抨击他的同行们的重点。当今的社会科学研究者们，在米尔斯眼中，是失去了信仰，失去了行动力，从而毫无价值的一代。他们沉迷于数据或是文字游戏，其实质是对社会责任的逃避。而米尔斯在书中，是多么地怒其不争。他是多么希望能够敲醒他们，让他们和自己一道，戴上社会学的想像力这副望远镜，站在世界之巅，向着这满目的荒凉呐喊，唤醒民众理性的热情。

  米尔斯还在附录中详细介绍了他的治学之道，从建立学术档案到进行社会调查，步骤是相当明晰的。比照吉登斯在《社会学》中介绍的社会学研究的通常方法，也会发现是更有创造性和可操作性的一个示范。我从中的受益就像我在看整本书时的感觉是一样的，或许我还不明确我能做什么，该做什么，但在适当的时候，米尔斯教会了我不该做什么，不能做什么，社会科学的研究，不论是社会学还是法学，既不是孤芳自赏，也不是缘木求鱼，而是一种“志存高远，脚踏实地”，一种站在公共论题的高度上的真切关注和考察。

  看到过一张米尔斯的照片，工装裤，运动鞋，骑着BMW的重型机车，据说，他还有BMW原厂发放的机车维修资格证书。他的独立学者风范，我们可以表面化的说，从一张照片上体现了出来。而在《社会学的想像力》中，米尔斯所体现出的批判精神，更是这个时代，一名以学术为业的知识分子必然的选择。从这个意义上说，姑且不论其他社会学家对米尔斯的批判作何回应，《社会学的想像力》仍理应是社会学、乃至社会科学的领域中一本具有启蒙意义的著作。

  ——这个是我这学期的社会学作业

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• 《新手养多肉零失败》：减少养殖误区，照顾好自己的多肉植物

  作者：读一点书长见识 发布时间：2021-05-03 22:49:43

  家里养了几盆多肉植物，但它们要么处于半死不活，要么处于疯长的状态。直到读到这本《新手养多肉零失败》，才知道多年养殖的方式是有多么的失败。多肉虽然很好养，但如果管理不好，无论美观还是健康状况都是有问题的。今天按照书中说的方法对家里的多肉进行了诊断和养护，期待他们可以更加健壮。

  

  而我管理多肉的方法就是按照这本书中教的方法——分株和砍头。把长在一起的多肉植株进行分开，把处于疯长状态的多肉进行砍头，这样不但保证了植株的美观，也可以把多余的部分进行移植，让多肉家族得到全面的扩张。

  对于多肉的喜爱是发自本心的，它那憨态可掬的形态，它那极好管理的生存状态，非常适合我们这些相对比较懒散的人。我现在养的多肉还只有那么有限的几种。当打开这本《新手养多肉零失败》，看到了那么多品种，那些可爱的多肉植物，书中那些诱人的图片，瞬间喜欢上它们。有着胖胖的熊爪子的熊童子，粉红色的初恋，有着葡萄光泽，阳光下的珍宝——虹之玉，等等。立刻网上下订单，期待着他们能更快的来到我的家中，丰富我的阳台。

  

  当然，我对于多肉的选择还是按照书中的办法进行，后续的移植、养护也一定会按照书中的方法来进行的。有了这本书的陪伴，我家的多肉植物一定会越来越多，越来越健康，也越来越漂亮。

  

  在阅读这本书的过程中，我还发现在我多肉的养殖过程中一直没有注意到的一个细节，它们需要定期进行身体检查。清理它们的根部，不要让虫子伤害他们。在这么多年，我一直都没有注意过他们的根部，这也可能是我的多肉处于半死不活状态的根本原因所在。今晚掌握了方法，那么现在就开始行动起来。

  

  多肉虽然好养，但也不能根据自己的经验想当然的进行养殖。新手还是需要有着一些专业的指导，而这本《新手养多肉零失败》无疑给我们提供了专业的意见，有了它的指导，我们多肉的养殖一定能更成功。

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• 带给孩子心灵飞翔的空间和自由

  作者：苇眉儿 发布时间：2017-08-05 19:18:22

  带给孩子心灵飞翔的空间和自由

  ——读弗莱娅•雅福克《幼儿园的工作与娱乐》有感（1030字）

  作者：苇眉儿

  父母常常自以为是，以为自己是最知晓孩子的人，殊不知在孩子的内心世界里，父母很多时候做事并不妥善和恰当。能够走入孩子的内心世界，同他们一起欢声笑语，同他们一起走走看看逛逛，这样的家长，小朋友的心里会更加认可和赞同。毕竟不是每一位家长都能在教育和陪伴孩子的过程中完美无暇，只要每天都在进步，就算是合格的家长了呀。

  现如今的年轻父母，把孩子一送入幼儿园，就万事大吉了。要知道，亲子阅读、亲子劳作、亲子游戏等等，都很有诱惑力了。华德福教育经典译丛系列中《幼儿园的工作与娱乐》一书，从物质、心灵和精神三个层面来解读孩子的内心世界。要知道，儿童是一个发展中的人，家长和老师就得从不同的方式给予孩子相应的帮助和支持。

  知晓孩子的内心，弄懂孩子的需求，尊重孩子的意愿，理解孩子的心声。对于3——7岁的孩子来说，模仿就是他们探索这个世界的方式，而游戏则是他们与这个世界互动的理由，也是他们的兴趣，更是孩子们的专职工作。教育孩子的工作，是与家庭、学校和社会息息相关的，应当日益引起全社会的重视，以及全社会人们的参与和支持。

  一个生命的形成，需要两份遗传基因；人类的不同个体，成长为一个拥有完整心智的生命。家长和教育者的任务，就是要建立一种合适的保护姿态，以及让孩子逐步深入地感受生活。在成长的过程中，孩子的意愿越来越强烈，表现出来就是“我要”和“我不要”。父母是孩子的第一任老师，孩子会在潜移默化中建立以后的生活基础。

  教育者的任务，就是帮助和了解孩子充分利用好每个生长的阶段，健康成长，快乐生活和学习，再也没有什么比这个更重要的了。幼儿园的手工制作，最大程度地保证了孩子的动手、动脑和动口的能力。教育者一定要明确在幼儿园工作中，如何呵护儿童的生命力，用自身的榜样和超级模仿力让孩子在不知不觉中形成意志力。家长和教育者的角色，一定要明确好，并在实际学习和生活中践行。

  从实用性和操作性这个角度来说，弗莱娅•雅福克的《幼儿园的工作与娱乐》一书，是作者从事幼儿教育的总结和反馈，更是理论思考的反馈，贯穿了华德福的整个教育理论。内容涉及华德福幼儿园的生活与工作安排，对儿童各发展阶段的认识，孩子的游戏等等方面。自然、平衡、非压迫的教育方式，带给孩子心灵飞翔的空间和自由。对于大多数的家长和教育者来说，这真的是一本值得认真阅读的幼儿教育指南。期盼孩子成龙成凤的家长，期盼学生卓越的教育者，此刻，你拥有了这套丛书没有呢？

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• 一些书摘

  作者：Director Zhu 发布时间：2010-01-22 15:45:15

  性驱力之满足——力比多的充分满足及其紧张状态的解除——本身具有一种自毁性质而且最终导向死亡。

  爱欲出来援救性与力比多，使他们免于毁灭。

  马尔库塞认为在一个毫无压抑的社会中，随着性的发达，爱欲也将随之拓展。但显而易见，我们目前的情形却与之相反，我们使性与爱欲彼此分离，企图来压抑爱欲。但被排斥的爱欲和激情却重新返回，扰乱人们的整个生存状态。

  尽量使自己感觉少一点，以便使自己表演得好一点，这正是当前文化陷入恶性循环的一个象征，它像死亡舞蹈一样欢快疯狂。……这种自我挫败的最终结局是：最能干的情人，同时也就是最无能的情人。……男人对那些从他的爱抚中获得满足——用这方面的行话说就是获得高潮——的女人，往往怀有深深地感激之情。

  把悲剧完全看成消极的字眼，是一种严重的误解。事实上，悲剧不仅不是对生命与爱的否定，而且还是我们性与爱的经验中高贵深刻的一面。悲剧不仅塑造了人类情感，而且如果没有它，爱就会变得沉闷枯燥，爱欲就会变成一个永远长不大的病态的孩子。……长远地看，最大的悲剧是那种无所谓的态度——“没有什么”。消极意义上的最大悲剧，恰恰是冷漠、僵化、麻木不仁。

  以《等待戈多》中生动反映的矛盾行为为例，提迪说：“我们走吧”，但剧本中的舞台提示却写着：“他们没有行动”。我认为，这句话最能反映现代人的意志问题，最能反映他们无力采取有意义的行动的处境。他们等待戈多，但在这种等待中存在着期待，等待本身意味着希望与信念。

  死是无能和有限的终极象征。由不可避免的死亡意识导致的焦虑，呼吁我们通过性的途径来获得不朽。性行为是平息内在死亡恐惧并通过生殖的象征战胜死亡恐惧的最现成的方式。……性与死的共通之处在于，事实上，它们是巨大神秘性的两个生物学层面。神秘性在这两种人类经验中有其最高的意义。性与死关联着创造与毁灭。

  在性行为中，我们亲昵、退缩、结合、疏远，在全面的融合中固守自我或放弃自我，这些神圣的过程乃出于天性之必然。人类存在的两极必然性，充分表现在性交过程中，表现在这种参与到双重存在的结合，又分离为个体自主的韵律之中。

  幸福即意味着自身的原始生命力和谐相处。今天，我们不妨把所谓“幸福”解释为人的潜能、人的存在的各个方面与人的行为出于整合状态。

  诗人往往意识到自己是在同原始生命力拼搏，是在从灵魂深处挤压出某种东西，借以把自我提升到一个新的水平。……艺术是现代人容许自己观看自身真实、残忍、可怕的一面的唯一途径。

  “生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来审判自己。”——易卜生

  荣格认为，自我中受到否认的阴暗面恰恰代表着异性。……你身上受到否认的部分虽然是你敌对感和攻击性的源泉，但如果你能有意识地将它整合到你的自我系统中，它就会变成激发你生命力的能量和精神的源泉。

  原始生命力代表一种力量，这种力量即使并不反对世界的道德秩序，至少也要横跨过它。我们不妨把原始生命力比之为经，而将世界的道德秩序比之为纬……原始生命力在有些人身上显现为最令人敬畏的形式。——歌德

  如果我们放逐原始生命力，它们就会返回来伤害我们；而如果我们让它们留下，我们就必须努力奋斗，达到一种新的意识水平，以便整合这种非个性的力量而不至于让它把我们吞没。无论我们采取哪种方式，都会给我们造成伤害。

  佛洛依德的拒斥理论和压抑理论，正足以说明“认识你自己”是多么困难。萨特关于“坏的信念”和“好的信念”的说法也足以说明忠实于自我所必然陷入的困境。因为在我们的行动和信念中，始终存在着某些自我歪曲的因素。自认为自己拥有“好的信念”的人却往往正处在“坏的信念”中，而拥有“好的信念”的唯一途径，乃是认识到你正处在坏的信念中，即清醒地认识到你的知觉中不免有某些歪曲和虚幻的东西。所谓道德，乃是无情地去发现人自己的信念，于此同时也承认这些信念中常有歪曲和自大的因素。所以苏格拉底的谦卑原则，无论对心理治疗者还是对任何讲道德的公民，都是一条最重要的原则。

  事实上，我们一直面临这样一个没有解决的问题：一个人究竟能承受多少的自我认识？俄狄浦斯是人认识自己并为此付出最大代价的原型。他完全知道知识具有威胁性。……但俄狄浦斯毕竟是一位英雄，因为他决不让上帝和任何人去阻止他认识他自己，他敢于面对自己，面对真实。

  作家写作不是因为他已经找到了问题的答案，而是因为他内心的冲突需要解决。冲突的解决不是仅凭决心就能办到的事，它建立在一种更为深广的意识维度上，而作家只有通过同自身内在冲突的搏斗，才能达到这一意识维度。创造来源于冲突，作家艺术家并不提供现成的答案，而只是在内心的某种冲动下进行创造。因此创造即意味着“去寻求、去发现、绝不屈服”，而艺术作品对世界作出的贡献即在于这样一种永无休止的探索过程。……人们往往能够从他们的眼神中看到他们的内心经历，看到他们“与上帝和人搏斗并取得了胜利”的故事。当然，即使要达到这样一种境界，也必须作出确证和牺牲；尽管他可能达到真正的自我实现，但与此同时也难免遭到伤残。

  生命的意义存在于人的怜悯感、孤独感和眷恋感之中。正是这些情感，才是现实的罪恶，恐怖和焦虑的来源。

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