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• 阴翳之爱

  作者：于是 发布时间：2016-07-21 20:09:50

  合集再版的《春琴抄》，择选了1931-1933年间的三篇小说，突显谷崎润一郎美学转折时期的特点。

  就谷崎的美学发展而言，最重要的事莫过于1923年关东大地震后他把全家由东京迁到京都，定居下来。京阪一带秀美的自然景色、纯朴的风土人情、浓郁的古文化氛围激发了他的创作热情。在本书的三部小说中，京坂风物特色格外迷人，更重要的是，通过他对器物、女性的描写，我们可见得后来成为《阴翳礼赞》的美学思想的主体构成。

  位于最后的《吉野葛》一篇实则创作最先：1931年。俨如游记，想写历史故事的作者多年前曾去吉野腹地进行采风，但始终没有动笔。之后听从老友津村安排，再访吉野。他们先去探访了传说中用母狐皮做成的初音鼓，又到深山看到了手抄纸之乡。津村坦承对母亲的思念受到传统歌谣《狐哙》和净琉璃《葛叶》的影响：“自己对母亲的思念只是出于对‘未知女性’的一种朦胧的憧憬……无论是往日的母亲，还是将来成为自己妻子的女人，同样是‘未知女性’……那幻影既是母亲，又是妻子……从来都不是年华老去的妇人，永远是年轻漂亮的女性。”

  1932年发表的《刈芦》发生于京阪间的水无濑宫。前半段也如游记，从和歌、历史物语中得到启发，作者前往鸟羽上皇、白河上皇吟咏过的庭园，在天色渐暗的河堤上追想当年离宫美景，再坐船到达沙洲，在芦苇荡中赏月，一时悲秋伤春，“为世事无常而叹息”。就在他自顾自作诗吟句的时候，芦苇丛中突然出现影子般的男子，讲述一段虐爱因缘——父亲深爱天生高贵的阿游小姐，苦于无法接近，娶其妹。不料洞房夜，新婚妻子坦诉衷肠，原来两人都爱阿游，便达成没有夫妻之实的形婚之约，实质上是为了三人相爱共处。直到阿游的儿子病故，婆家娘家碍于流言，借机解除婚约，将她再嫁给富商。深爱她的男人当然不情愿，但最终意识到，“若是一般女子，为爱而死乃是天经地义，可是像你这样的人，上天给了享用不尽的福气与惠顾，若是抛弃了这些福分，你也就不是你了。”这段奇情的结果便是：男人决绝离开，让所爱的女人尽可能的做自己。

  1933年创作的《春琴抄》最为广为人知，作者借由古书，探访墓地，追忆了大阪富商家的盲女乐师春琴和佐助的虐恋奇情。春琴是罕见的女性，美丽而骄纵，玩物却不丧志，自己好强也苛责他人，吝啬又贪婪。而佐助对其百依百顺。虐恋的结晶包括一个不肯被父母承认、继而被送走的弃婴，他们仿佛超脱于世俗伦理之外，形成了既非主仆又非同门也非恋人、暧昧又坚定的关系。

  春琴被仇人用开水毁容后，他们的情感发生了逆转。佐助不忍不敢也不愿目睹凄惨的春琴，春琴也想到佐助终将看到自己的真相，一生任性维护的骄傲即将毁于一旦，破天荒的流了泪。于是，佐助自毁双眼。两人一生所及的默契在双份的黑暗中登峰造极。对佐助来说，“失明后……觉得这世界仿佛变成了极乐净土，仿佛只有我和师傅两个人住在莲花座上似的。”对春琴来说，“毁容之灾……相当于一味良药，使她得以在爱情和艺术上进入了从不曾梦想过的三昧之境。”

  三昧之境，亦即至纯至专、善心一处的入定姿态。完全的皈依和圆融。

  结尾最妙，用僧人的评语做了总结：佐助转瞬之间切断内外，化丑为美，实属达人所为。

  在谷崎润一郎描绘过的女性主角中，我最喜欢春琴。因为她最彻底的做自己，她在爱情和艺术上的孤绝都不讨人喜欢，但因有佐助，她的傲与弱才得以成立、并达到平衡。佐助给予的爱是绝对的忠贞无私，让对方纯粹的做自己，并视为自己得到的依赖和恩宠。《春琴抄》的奇情是非同寻常的，但符合人性、历史地理背景和日本传统美学，这和偏重形式主义、感官刺激的西方SM小说截然不同。

  三篇小说中都有忠贞不二的痴情男子，都让所爱的人尽情“做自己”，在上世纪三十年代，这简直是超时代的爱的理念。“只要想到你过着这样的生活，我觉得比一起去死还要高兴。”谷崎似乎在用文学阐述爱情所能达到的决绝程度：自毁双目，自断情路，都是比死更高级的爱法——在素来尊崇殉情、切腹等仪式的日本小说语境里，这其实是极富挑战意味的。

  评论家一直对谷崎的小说世界里“永恒女性”、“女性崇拜”的命题津津乐道。早期的《恶魔》、《文身》固然可视为源头，但我认为在这三篇小说中展现的是更完整的永恒女性形象：她们不仅自身拥有出众的性格、才情和美貌，还拥有男性的永恒、忠贞的痴爱。这两点互为因果，就会有旷世奇情——谓之畸情未免耸人听闻，要知道，世间本来就有各式各样的爱情，因人论事，无非是寻常与不寻常之分，落实在生活里，也无非是衣食住行等细节中的情爱表达。

  这些衣食住行的细节就刚好成就了1935年的《阴翳礼赞》。通过这三篇小说，我们几乎可以摸索到谷崎得到阴翳美学论的过程——

  《吉野葛》中的津村寻访故乡，亲属翻出了母亲寄回的古琴，带有漂亮的泥金画，绘有住吉山水、松林、拱桥、波浪、祥云和仙女。“由于桐木年代久远，木色发黑，使得这些泥金画及颜料愈加浸透着典雅、深邃的光泽。” 一两百年历史的老房子让他深感古雅：“白色的裱纸在空气清澄的秋日里，令人感觉格外清冷雪白。裱纸如此洁净，大概是因为山里没有浮尘，也可能是由于此地不使用玻璃窗，因而对拉窗裱纸要比城里人更为敏感吧。”同样夺耳的描写在于糖柿子，“恰似一个胀鼓鼓的胶皮袋，颤颤悠悠的，对着阳光一看犹如琅琊珠般璀璨”，“只觉得这山间的灵气和日光全都凝聚在这颗柿子上了。”古老而美好的世界已难追寻，或许，谷崎才得出《阴翳礼赞》的结论：“我们已经失去的阴翳的世界，至少要在文学的领域唤回来。”

  《春琴抄》中更是处处可见阴翳之美：“美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。夜明珠置于暗处方能放出光彩，宝石曝露于阳光之下则失去魅力，离开阴翳的作用，也就没有美。”

  菩萨般低眉、沉浸于黑暗世界的春琴拥有异常细腻的肌肤：“她们生长在空气流通不畅的深闺中，与世隔绝一般，肌肤更是雪白细腻得近乎透明。在来自乡下的少年佐助眼中，这些女子不知有何等娇艳呢！”又譬如：“（饲桶）箱子顶部安了一个格子拉窗，使透过窗纸摄入的光线朦朦胧胧的。天鼓的饲桶上镶嵌着据说是中国舶来的珍品，紫檀木框架中段镶嵌着琅玕翡翠片，翡翠上雕有精美山水楼阁，风雅之极。”黄莺在人前是不鸣的，要把鸟笼放入叫做“饲桶”的桐木箱里，在阴翳中，听着春琴的琴声，名为天鼓的黄莺才会欢快鸣叫。养黄莺和云雀的片段甚少被提及，但无论是其所占的篇幅、所寓意的心声都格外出彩：这既是春琴风雅奢侈生活的写照，也暗指她的艺术人生观念：人工雕琢远胜天然之美，小小禽鸟都懂，遑论人类？

  春琴和佐助结成了一般夫妻想象不到的紧密因缘。津村爱恋的原型是白狐般的母亲。阿游和恋人必须信赖有距离感的爱。永恒女性之美，爱之光芒，都如泥金画在日式房间深处的阴影里微妙闪烁。那些美轮美奂的屏风、漆器，从根本上需要幛子门层层过滤的暗影做底色；同样，对这些美女的爱情也需要辗转的展现，不可畅所欲言，不可放纵肆意，爱人的灵魂要在阴暗无常的世间找到对方的光芒——从《文身》开始，谷崎润一郎的文学作品始终在探讨这一主题，新版《春琴抄》所选三篇小说显然表明了作家开始力求在文学层面将美学与情感相统一，让情与景、心与灵、爱与虐彼此映照，互为阴翳。

  （转载刊登请联系作者）

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• 苏菲的世界——知识点不完全归纳

  作者：小不忍菌 发布时间：2011-08-23 12:16:50

  自然派：

  泰利斯 Thales 水

  安纳克西曼德 Anaximander 无限

  安那西梅尼斯 Anaximenes 气

  帕梅尼德斯 Parmenides 一直存在 感官幻象 理性 无变化

  赫拉克里特斯 Heraclitus 变化 无静止 (同一河流) 相对 一致性乃万物之源

  恩培都克里斯 Empedocles 不是只有一种基本物质 四元素土气水火 四元素的分合 力量爱恨

  安纳萨格拉斯 Anaxagoras 微小粒子(可以无限小) 太阳是石头

  德谟克利特斯 Democritus 最小单位原子 没有来自虚无 形态各异的原子 无力量灵魂 灵魂原子

  诡辩学派：

  批判神话 哲学问题或许有答案，但人类永远无法解开大自然之谜 (怀疑论)

  普罗塔格拉斯 Protagoras 事情对错好坏看它与人类需求关系 不可知论者 害羞不是天生的 没有绝对的是非标准

  古典派：

  苏格拉底 Socrates |知识的产婆 |发自内心的知识，搜索自己的内心 |称自己哲学家 (所谓哲学家就是那些领悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦恼的人) |理性主义者 |知善者必能行善| 绝对的是非观

  柏拉图 Plato |模子理论--理型的世界-永恒不变(vs 感官世界-流动) | 理性永恒不变，而且是宇宙共通的。| 不朽的灵魂-理性 eros-爱-灵魂体验到一种回归本源的欲望 |洞穴神话 | 理想国--三部分(每个国民都明白自己在国家中扮演的角色) |女人也有理性 | 公立教育 | 统治者和战士都不能享受家庭生活，不许个人财产| 律法-宪法国家 仅次于理想国

  亚里士多德 Aristotle | 自然生物学家| 理型是看到马形成的概念 | 真实世界中最高层次的事物是我们用感官察觉的事物 | 形式（个别特征）与质料（事物组成材料）| 自然界每种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果| 目的因，质料因，主动因，形式因 | 自然界分类（生物学！）| 创立了逻辑学 | 无生物（无改变潜能，只能通过外力），生物（有潜能改变） 分类的标准是能做什么和做些什么| 有一位“上帝”存在于大自然层级的顶端——是各种活动的目的因 | 快乐的三种形式（享乐，自由负责的公民，思想家哲学家）| 黄金中庸（勇敢，慷慨）| 君主制（专制），贵族政治（寡头政治），民主政治（暴民政治）| 女性是未完成的男人，仅仅是土壤

  犬儒学派：

  真正幸福的人不依赖外在环境，一旦获得了真正的幸福，便不可能失去它。

  戴奥基尼斯 Diogenes | 木桶，斗篷，棍子与面包袋| 无需担心健康，不必担心别人的痛苦让自己受罪

  斯多葛学派：

  每个人都是宇宙常识的一小部分，每个人都是小宇宙，即大宇宙缩影。| 宇宙中有公理存在（神明的律法）| 一元论（柏拉图二元论）

  西塞罗 Cicero | 人本主义 | 无偶然，皆命运（生老病死）stoic calm

  伊壁鸠鲁学派：

  伊壁鸠鲁 Epicurus | 享乐主义 | 副作用 | 获得更大更持久更强烈的快乐的方式| 精神的乐趣与节制自我规范 | 德谟克利特斯的原子理论 | 离群索居

  新柏拉图派：

  普罗汀 Plotinus | 救赎论| 两级——神圣之光（灵魂），不存在的完全黑暗（物质）| 神秘体验 （物我合一，我既是上帝）

  *印欧文明 VS 闪族文化（听觉，一神论，线形历史）

  *中世纪，文艺复兴，巴洛克时期

  理性主义者：

  笛卡尔 Descartes | 哲学体系化，引进数学方法 | 精神物质不同（柏拉图）| 对每件事怀疑，理论建立在确定的事物上| 怀疑——思考——存在，我思故我在| 完美实体的观念必定来自完美实体本身，既上帝 | 宇宙中两种真实世界——思想（灵魂），外延（物质）（二元论者）| 理性可以挣脱原始欲望的控制

  史宾诺莎 Spinoza | 批判性眼光看圣经 | 大自然既是上帝，泛神论者| 宇宙间只存在一种实体（一元论者）| 人类只能认出思想和扩展两种上帝的属性| 上帝透过人类的身体（人不能自己决定，人的天性），上帝是内在因|

  经验主义者：

  洛克 John Locke| 思想反应看过的事物，心灵初始是空白的| 单一感觉的复合体（婴儿吃苹果）| 感官的主要性质——重量，运动，数量等；次要性质——颜色，气味，味道，声音等（受笛卡尔影响）| 每个人都有相同的一些道德原则，相信natural right的存在（理性主义者特征）| 凭借理性可得知上帝的存在| 自由宽容，两性平等| 提倡政权分立

  休谟 David Hume| 复合的概念乃不实概念，如天使| 人类应该回到孩提时代对世界的印象| 知觉分印象（对外在直接感受）和观念（对印象的回忆）| 我们心中有的只是这些来来去去的直觉和感觉，并没有一定的“自我同一性”（像电影）| 不可知论者| 大自然法则——习惯性期待| 强调经历“因果法则”的重要性，勿妄下结论| 言语和行为由感性决定，有同情心，与理智无关 |

  伯克莱 George Berkeley| 主教，唯物主义腐蚀基督徒信心| 我们无法察觉我们所感受到的事物是否确实存在| 灵——所有的观念都有一个我们意识不到的成因，且是精神性的| 万物都因为天主的灵而存在| 时间和空间可能只是有我们的心灵所虚构的产物而已|

  启蒙运动：

  *自然神论| 女权运动——龚多赛Condorcet & 德古日 Olympe de Gouges

  康德 Immanuel Kant| 世界的观念同时透过感官和理性获得| 理性如同有色眼睛干预我们获得的经验| 时间空间这两种“直观形式”先于一切经验，是人类感知的方式，并非物质世界的属性| 因果律的存在是人类理性的特色，根治于人类内心，是绝对且永恒不必的| 事物本身与我眼中的事物不同| 人类对于世界的观念受到两种因素的左右——透过感官，知识的原料；透过理性，知识的形式| 不可能得知很“大”的问题的确切答案！理性所能运作的范围超过了我们人类理解的程度。因为没有感官的材料可以加以处理| 我们可以宣称世界一直都存在，但如果世界不曾开始的话，如何一直存在呢？| 交由个人信仰，为了维护道德，应该假定人有不朽的灵魂，上帝存在，以及人有自由意志——实践的设准| 辨别是非的能力天生存在，道德法则像物理法则一样是绝对成立的| 义务伦理观| 由目的决定善恶与否，而非后果| 如果只是过着感官动物的生活，无自由可言

  浪漫主义：

  感情，想象，经验，渴望| 用艺术体验到“物自身”

  *浪漫主义的反讽——“运用这些手法的不是我们，我们只是那个反讽中两个倒霉的受害者罢了。假使一个大孩子在一张纸上画了一个东西，你不能问那张纸说他画的那东西是代表什么。”

  谢林 Schelling| 自然是肉眼可见的精神，精神则是肉眼看不见的自然。大自然中到处可感structuring spirit| 大自然从无到有的发展过程| 动态的历史观| 艺术作品，创造的行为不一定完全有意识|生命最深刻的意义在于“世界精神”上|

  黑格尔 Georg Wihelm Friedrich Hegel| 不同的世界精神——人类精神的总和| 真理是主观的，所有的知识都是人类的知识| 人类认知的基础代代不同，世间并没有永恒的真理| 历史就像一条河，哲学与思想不能脱离历史背景，向越来越了解自己的方向发展| 否定之否定——正，反，合| 辩证法，否定的思考和保留优点| 女性是劣等的| 个人是团体的有机部分，理性需通过人与人之间的互动才能得到彰显——个人不能发现自我，只有世界精神能够发现自我——个人的存在（主观精神），家庭社会国家中的定位（客观精神），艺术宗教哲学（绝对的精神）| 泛神论or观念论，每一个事物都属于一个大的自我，每一件事物都是世间唯一的世界理性的表现

  个人主义（存在主义者）：

  祁克果 Kierkegaard| 极端的基督徒| 我们不只是时代的产物，我们每个人都是独一无二的个体| 客观真理与个人的生命不相干，应去寻找对个人生命有意义的真理| 真理是主观的，真理“对我而言是真的”| 因为无法客观的抓住上帝，所以要信他，理论会使人失去信仰| 群众虚伪，肤浅，喜欢说含糊不清的词语| 生命三阶段——美感阶段（浪漫主义者），道德阶段（对生命抱有认真态度，始终做一些复合道德的抉择），宗教阶段| 害怕使人处于存在的状态中，可以跃升到更高阶段，在跃升的边缘不能徘徊|

  共产主义：

  马克思| 行动哲学——由诠释世界转向改变世界| 物质的改变造就了新的精神关系| 社会基础与上层建筑之间的互动关系（非机械论）| 生产条件，生产工具，生产关系| 社会的是非标准由社会的统治阶级决定| 否认上层建筑能有其独立的历史| 人的工作方式与心灵之间的相互影响——工人与工作之间有隔阂，同时与自我也有了隔阂|

  自然主义：

  马克思，达尔文，弗洛伊德

  达尔文 Darwin | 物竞天择| 新达尔文主义| 原始汤

  弗洛伊德 Freud| 人类的驱策力——基本需求| 灵魂追溯学| id-ego-superego | manifest dream, dream work

  存在主义：

  尼采 Friedrich Nietzsche| 应重视生命本身，而非历史和基督教的“奴隶似道德”|

  萨特 Jean-Paul Sartre | 存在主义就是人文主义| 无神论| 其他东西是in itself，人类是for itself。人的存在不等于东西的存在| 我存在比我是谁重要，“存在先于本质”| 人必须创造自我，创造自己的本质| 生命无固有的意义，但人在一个没有意义的世界会感到恐惧和疏离| 人的自由是诅咒。并没有创造自己，却要为自己的行为负责| 不能把错误归结为人性或人的软弱。要负责的活着| 并非虚无主义者| 虚无化与我们无关的事物| 西蒙波娃女性需挣脱内在偏见的束缚|

  PS.今天发现豆单上有个非常不错的武大哲学公开课！连接贴上

  http://www.tudou.com/playlist/id15328176.html

  给喜欢哲学想自学的孩子们~

  pps.谢谢大家这么支持~~其实现在我忘了不少，看自己总结的关键字都想不起来><真是惭愧~

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• 买了这么多适合办公室菜鸟看的书，这本书最棒

  作者：一只压力锅 发布时间：2017-06-25 19:13:25

  初入机关部门办公室，周遭亲朋都非公务人员，无法给予职场帮助与指导，必然也只能求助书本了。

  由于本科学的是汉语言文学，考入机关单位后，就被调入办公室，主要负责写作宣传事宜。

  为了做好工作我也是挺拼的，买了很多书，例如《党政机关公文写作处理》、《领导干部场景讲话写作要领与经典范例》、《大手笔是怎样炼成的（理论+实践+语言+修炼篇）、《习近平用典》等等。其中，最易读、最受用的便是这本《秘书工作手记》了。

  作者像玉的石头是办公室老江湖，这本书里，写得都是干货。读起来很舒畅，那种体验就像是一个睿智的长者在苦口婆心地给你传道授业解惑，你恍然大悟、收获满满。

  这本书至少教会我以下做事、做人之道。

  一、与领导、同事相处，要件件有着落，事事有回音，及时汇报。

  汇报时，先说结果，并最好有书面材料，突出亮点，逻辑清楚，实现拿出方案办法。

  二、在办公室用大本子，出门在外拿小本子，时刻记录领导讲话。

  三、要在工作上高调、为人上谦虚、生活上低调。

  四、即兴发言，声音洪亮、舌灿莲花是加分项。

  要做到四有：有准备、有态度（可以套用“感谢+自谦（：对于这个问题我的思考没有大家那么深入，简单谈下自己的看法，说的不对还请大家包涵）+认同（：前面几位同志的发言主题突出，生动形象，我听了很受启发，尤其是XX讲到的XXX，XX提到的XXX，都说得十分到位）”的模式）、有说法、有爆点

  五、办公室必会的口头禅

  “明白了，我马上就办！”

  “你是专家，你的帮助太重要了！”

  “您对这个事怎么看？”

  “要不这样您看行不行？”

  “您稍等，我有点拿不准，我去确认（查询）一下。”

  六、案无积卷、事不过夜

  七、初入办公室可以看的书：

  1.《参谋助手论：为首长服务的艺术》——王怀志、郭政

  2.《每天懂一点行为心理学》——【日本】匠英一

  3.《轴心：论秘书长》——段柄仁

  4.《99%的新人，没用心做好的50件事》——【日本】岩濑大辅

  5.《二号首长》——黄晓阳

  6.《沧浪之水》——阎真

  7.《欲望之路》——王大进

  8.《中国式秘书》——丁邦文

  9.《怎样写文章》——王梦奎

  10.《影响中国历史的十篇政治美文》——梁衡

  （文中还推荐了其他书，我已买或已读，因此未列入）

  八、要记日记，可下载APP，文中推荐了印象笔记，我使用的是有道云笔记，写日记的方式是把流水账和思考结合起来，避免“日绩有余、岁绩不足”。

  九、要做好档案，为领导建立《昨日要情》，分门别类保管好领导资料，一季度或一个月对材料进行整理，装箱封存。

  十、可以利用互联网“猪八戒”网外包工作

  十一、电话本是办公室工作的命根子

  十二、公文写作尽量把每一部分的标题和其下的内容安排在同一张纸上。

  十三、做亮标题的几条规律

  1.旁征博引类：经典诗词、名人名言等

  2.生动比喻类

  3.数字概括类

  4.简短有力类

  5.设问设答类

  十四、材料的积累

  最重要的是思想、观点

  其次是各种素材、实例

  最后是也语句

  十五、座次“尚右尊东，面朝大门为尊，以近为上、以远为下”，不懂就问服务员

  点菜，凉菜数为宴请人数的二分之一，最好是偶数。

  热盘数量和宴请人数大致相当即可。

  十六、文件名越详细越好

  用3W（WHEN、WHO、WHAT）命名法给文件命名

  给重要文件加上前缀【领导讲话】

  十七、收到名片赶紧扫描进手机（经纬名片通APP）

  十八、文件分类：“近期文档”、“库存文档”（按部门、按时间、按工作内容：对外联络、大型活动、重要会议、调研活动、来访接待）、“参考资料”（基本信息、数据、文件模板）

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• 在丛林法则下生存的莫格里

  作者：mysticark 发布时间：2016-04-19 12:32:28

  这本书我当年读完后一直没有更改标记，如今随着新的电影版上映我又重新读了一遍，于是决定正式标记并写一篇书评。

  人文社的这本书只是原著的一个节选，并没有把吉卜林这两本书的全部篇章和诗歌都收录进来，总体来说这个选集做得是有缺憾的，因为从我现在得到的资料来看未选入的章节也包含有比较重要的内容，不过本书还是能如实反映原著想要表达的意思的（虽然细节上做得不够）。

  下面略谈一下我当前看过的3个改编版的情况：

  首先是迪士尼在1967年推出的动画片《森林王子》。这部动画在情节上只涵盖到莫格里第一次回到人类社会之前的故事，具体说来就是只包含“莫格里的兄弟们”、“蟒蛇卡阿捕猎”这两个故事的剧情，同时回避了原著牵扯复杂内容的地方（比如说“丛林法则”）以及对儿童来说比较残忍和不容易接受的地方（比如说狼群内部的争权夺利、谢尔汗对年幼狼的引诱和教唆等），在此基础上适当改动调整了一些情节设定把剧情理顺后得到的结果。主要角色形象在这里展现得跟原著几乎完全不同。虽说对原著的还原度较低，但毕竟影片的剧情相对自身来说是完整的，使得本片依然是迪士尼最为成功的动画作品之一，并为此影响了后来的一些改编版本。

  其次是日本动画公司在1989年推出的52集电视动画《丛林里的故事》。在剧情上基本涵盖了原著的全部章节，即便是原本跟莫格里无关的故事也以非常巧妙的方式安插在动画的情节里面。不过动画同样对原著做出了很大的改动：这一版同样修改和删减了原著比较残忍和让现代人不易接受的地方（比如说狼群在这里变得更为和睦更为团结了，原著包含的殖民思想和种姓思想貌似也被清除掉了），补充了原著空缺的时间段内的剧情（比如说莫格里的成长过程在动画里得以详细地展现出来），加深了“丛林法则”的作用和意义并将其展现得更符合现代人的理解，动画还用到了迪士尼版的一些要素（比如说莫格里原来在结尾遇到的女孩，在这里成为一个更为重要的角色）。不过动画对主要角色的塑造大体还是跟原著保持一致的，通过这部动画来了解原著仍然是个不错的选择。

  最后是迪士尼在今年推出的真人CG电影《奇幻森林》。剧情涵盖范围跟1967年的动画版基本是一致的，并在此基础上适当还原了之前回避掉的内容（比如说“丛林法则”，谢尔汗对年幼狼的教唆等），不过考虑到低年龄观众的接受问题，影片对这些展现得是比较简单的。对主要角色的塑造仍是以原动画版为基础，并参照原著做了少量调整。最后发展成了一个完全不同的结局。

  “丛林法则”是一个贯穿全书的词语，但是其内容却是零散的分布在全书的各个章节内，从来没有完整出现过。事实上，“丛林法则”从来都不是什么成文的“法则”，只是丛林里的动物通过几代人的经验教训而形成的一种生存法则而已，一切动物只有遵守了这种法则才能够在丛林里生存下去，不遵守法则的动物是会受到丛林的排斥的。这本书的前2个故事讲述的就是守法与不守法之间的斗争，并且最后都是以守法一方的胜利告终。

  老虎谢尔汗就是因为不守法而被排斥的动物，在这一次的斗争里他成了失败者也失去威慑力。在这里守法的一方包括莫格里、狼群首领阿克拉、黑豹巴希拉、棕熊巴卢，不守法的一方则包括老虎谢尔汗和其喽啰胡狼塔巴克。至于狼群则是比较比较复杂的群体：当初愿意接受莫格里的狼，包括莫格里的狼妈狼爸都是守法的一方，但因为谢尔汗引诱和教唆了一部分年幼的狼跟随自己，这部分狼就加入了不守法的一方。最后，莫格里依靠同伴的帮助和“红花”的力量打败了谢尔汗，也让原本跟随老虎的狼回到了自己这边，取得了最终的胜利。在这之后谢尔汗对丛林已经不再具有危险性，最后被莫格里杀死的情节也显得不太重要了。

  猴子是另一类的不守法的动物，他们在丛林没有固定的住所，或是只能生活在城堡遗迹里面，这样说来猴群也是被丛林排斥的。这里守法的一方有黑豹巴希拉、棕熊巴卢、以及蟒蛇卡阿，不守法的一方则是猴群。此时的莫格里还年幼，没有意识到丛林法则的重要性，所以在这里莫格里属于摇摆的一方。刚开始尽管有巴卢的教导，但莫格里在这方面还没有意识，所以他还是愿意让猴子们把他带走，但随着他来到了猴群，他逐渐发现了这是个是非之地，于是想要离开。到最后巴希拉、巴卢和卡阿联合起来打败了猴群把莫格里救了出来，莫格里才意识到丛林法则的重要性以及他到底该待在什么地方。这次还是守法的一方获胜。

  莫格里第一次回归人类社会的尝试以失败告终。虽说这次尝试有个好的开头：发现莫格里的妇女愿意把他当成自己的亲生儿子来抚养，这样的话莫格里在人类社会似乎会有个幸福的生活。但生活了几天后莫格里发现自己并不适应这里的生活方式，不过更为重要的是，莫格里逐渐发现原来人类社会里面也暗藏着丑陋的行径，而等他杀死老虎谢尔汗出现在人们面前后，莫格里更是把这一切都看透了。于是乎还是丛林更适合自己吧，所以莫格里再次回归了丛林。这个时候他唯一还挂念的只有他在人类社会的养父母了，但不幸之后这两人也受到了牵连，这样莫格里在把他们救走后为了复仇把村子给毁了（尽管莫格里没有杀死一个人，只是断掉了村民的生活来源让他们无法继续待下去）。

  之后讲述的是莫格里经历了一些事情后最终选择正式回归人类社会的故事，这些大多也没什么值得说的了。其他跟莫格里无关的故事仍有一些比较精彩的篇章，可以当成独立的故事来看。自从看过《奇幻森林》打算出续集的消息后，不知迪士尼是否愿意从后来的情节里面做出新的改编。不过这里面有的故事恐怕不太容易让人接受，比如说莫格里为了复仇而毁了村子的故事。原著现在看来确实是比较残忍的，这种残忍甚至可以说达到了深入骨髓的程度，尤其是“丛林法则”把丛林生活的这种残酷和无情给完整表现了出来，或许正因此当年迪士尼的动画版会采用这样的改编法，现在做真人版虽说还原了一些东西但还是做得遮遮掩掩讲不明白。

  在电影条目下看到有不少纠结狼、豹子、熊跟虎斗能不能打赢的问题。这点在原著也找不到答案，因为莫格里每次战斗都是以智取胜的：第一次是靠着同伴和“红花”的帮助战胜谢尔汗，第二次则是依靠两位狼伴和水牛群的帮助杀死谢尔汗，以后的战斗几乎每次都包含以智取胜的成分，完全靠力取胜的战斗一次也没有。

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• 人生只是一场卑鄙的骗局

  作者：西风 发布时间：2011-08-16 00:33:58

  读完了《永别了，武器》，这是继《老人与海》、《太阳照常升起》，我读的海明威的第三部作品。“迷惘的一代”、“冰山文体”、“硬汉形象”，在阅读的过程中也有过一些体验。但是，还是一直以来读小说的状态——似懂非懂的状态。尽管如此，但是这部小说的一些部分还是给了我比较深刻的印象。

  一、战争的残酷

      小说以比较克制的语言，描写了战争的场面。虽然作者并没有刻意去渲染一种氛围，但是，战争的残酷还是得到了很生动的体现。其中有一段文字是这样描写主人公被炮弹击伤后的感受的：“我努力呼吸，可是没法子呼吸，只觉得灵魂冲出了躯体，往外飘，往外飘，一直在风中飘。我的灵魂一下子全都出了窃，我知道我已经死了去，如果以为是刚刚死去，那就错了。随后我就飘浮起来，不是往前飘，而是溜回来。我一呼吸，就溜了回来。”大脑受到振荡后应该就是这种感觉吧。

      小说中描写的大撤退也给了我极其深刻的印象。长长的撤退大军，泥泞的道路，行动比蜗牛还慢，还要受敌军空袭的威胁。那是一种什么样的感觉呢？是不是像在一个恶梦中的挣扎呢？！然后漫长黑夜中的突围，同伴莫名其妙地被击毙。然后是在冰冷的河水中，抱着一块木头挣扎着求生。躺在运载大炮的火车厢里，忍受饥饿和恐惧。雨就那样一直下着。小说中的男主人公亨利也不能不说是一个硬汉！

  二、浪漫又悲凉的爱情

      亨利中慰在战争中受伤后，来到米兰的一个医院疗伤，和女主人公凯一瑟琳度过浪漫的夏天。在这期间也就孕育那个最终要了她的命的可怜的孩子，那个刚一出世就已死去的孩子。凯瑟琳对亨利的爱的忠诚与炽执不能不让人动容。“亲爱的，我永过爱你。亲爱的，我就你。”小说中，两人在瑞士的乡间生活被描写的如世外桃源般美好，可是这种幸福是多的脆弱和短暂。难产的痛苦一阵接着一阵，凯瑟不断的吸入麻药来减轻痛苦。麻药的剂量一不断的加大，最后失去效力。这种折磨是毁灭性的，难怪凯瑟琳在临死前会说“人生只是一场卑鄙的骗局

  ”。

  三、人在宿命下的悲剧

      “我有一次野营，加一根木柴在火上，为木柴上爬满了蚂蚁。木柴一烧起来，蚂蚁成群地拥向前，起先往中央着火的地方爬，随即掉头往木柴的尾端爬。蚂蚁在木柴的尾端聚集的够多了，就掉到火里去。有几只逃了出来，身体烧得又焦又扁，不晓得该爬到什么地方去。但是大多数还是往火里跑，接着又往尾端爬去，挤在那还没着火的尾端上，到末了还是全部跌在火中。”

      上面一段是亨利在得知自己的孩子夭折后的联想。有评论者这样阐释它的象征意义：“有些蚂蚁立刻在火中死去，像许多战友和他示出世的孩子；有的像凯瑟琳一样垂死挣扎；还有一些，像人战场上幸存下来的人一样竭力逃跑，但留下了不擦拭不去的伤痕。”“亨利的的联想不仅是历史性的更是形而上的。他要告诉我们，无论有没有战争，无论是否逃离战场，生命最终还是要以死亡结束。因为人性中本就交织着趋向死的因素。海明威想要表现的不仅是战争的悲剧，更是存在本身的悲剧。人即使逃过了战争，却逃不过宿舍。这种存在与命运的迷惘是一种更本质的迷惘。”好深刻的评论。人在宿舍下终究是渺小和无力的，注定会是个悲剧。

      我常常想，迷惘会不会就是等于软弱呢？人们不都说要积极乐观吗？是的，积极乐观的确是没错的。但是，又能多少人真正经历过战争所带来的心理和生理上创伤呢？！有没有多少人，特别是像我们这种涉世未深的体会那种命运弄人的无奈呢？！也许，迷惘有时是不可避免的。置身迷惘，硬汉也可能只是没有选择的选择。小说中，硬汉亨利最终麻木了。小说外的人们，又将在迷惘中何去何从？？

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