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• 我是个年轻译者，我要上路

  作者：墨一 发布时间：2020-06-29 12:02:27

  《小人物》译后记

  作为一名年轻的译者，我很幸运地在四川大学陈杰老师的推荐下接到了翻译《小人物》这本书的任务。我和陈杰老师是在讨论他所翻译的凯鲁亚克代表作《在路上》的过程中熟悉起来的。陈老师认为我具有一定的翻译能力，便推荐我做这本书的翻译。起初我非常忐忑，因为虽然已经从事翻译工作六七年的时间，但这还是我第一次完成一整本文学作品的翻译。这让我非常激动，再一次感谢陈杰老师。

  事实证明，从我开始着手翻译之后，我更加忐忑了。我做过许多小说选段和诗歌的翻译，但终究是文学作品，其翻译具有一定的灵活性，而这本《小人物》是一部回忆录，里面所写的人物和事件都是真实存在的，这就给翻译带来了一定的难度。在翻译的过程中，我尽量结合当时的时代背景去翻译一些人物对话或者描述中的习惯性用语等。也是因为是回忆录的原因，整本书的写作风格趋向于口语化、温和的叙述，因此译文在这方面也是尽量贴合了原文。

  因为故事采用了历史人物的原名，所以在翻译的过程中我一点也不敢掉以轻心。一方面必须兼顾书中历史资料的真实性和准确性，另一方面又要兼顾故事叙述过程中的文学性。这里要感谢认真负责的编辑吴健老师。此处我以两个译名的翻译为例。书中凯鲁亚克称他的母亲为“Memere”，初稿的时候我直接音译为“梅梅尔”。吴老师提醒我，“Memere”在法语中指上了年纪、身材微胖的妇人，因此建议我译为“老妈”或者“阿妈”。我在吴老师的提示下进一步查找资料，发现凯鲁亚克在《荒凉天使》中曾提到，“Memere”是凯鲁亚克在父亲去世后开始使用的对母亲的昵称，“Memere”是魁北克人对祖母的称呼，他是跟着自己的侄子这样称呼其母亲的。但根据前后文及“Memere”这个单词的音节，我们可以推测出这是一个带有亲昵意味的称呼，如果译为“祖母”则完全丢失了这种美感。经过努力我们又查到，在中文一些方言里，将祖母称呼为“嫲嫲”，这既保留了原文的音节美，又表达了一样的意思。然而，吴老师再次提出“嫲嫲”是一个生僻词，《现代汉语词典》中并未收录此词，似乎不太符合出版规范。最后我们从《现代汉语词典》中找到“姆妈”一词：“尊称年长的已婚妇女”。至此，终于得到了我们心中最好的答案。

  又比如，作者乔伊斯的猫，原来叫“烟”（Smokey），后来凯鲁亚克给它重新取名叫“Ti Gris”。我起初以为仅仅是与“底格里斯河”同音，便音译为“底格里斯”。吴老师向我提出，凯鲁亚克有个小名叫“Ti Jean”，所以“Ti Gris”应该译为“小灰”（法语中，ti即petit是“小”的意思，gris是“灰”的意思）。因为猫本来叫“Smokey”，本身就该是一只灰色的猫，所以凯鲁亚克叫它“Ti Gris”，既描述了它的特征，又同了“底格里斯河”的音。我这才记起来本书第十章确有一处，凯鲁亚克的母亲称呼他“Ti Jean”，我按法语的发音译为“小让”。以上两个例子也说明了此书翻译的难处：又要查证各方面的相关资料，以保证哪怕细节上的正确性，又想尽力地维持它作为一部文学作品的美感。因为这个原因，书中在一些必要的地方加入了注释，但又为了阅读的完整性尽量减少了注释（通过附录的人名译名对照表，有心的读者可以自行查阅相关人物和事迹，而无须通过我们画蛇添足的注释，打断阅读的快感）。它毕竟是一部回忆录，而不是一部史书。这本书所讲的，是“垮掉的一代”一些核心人物的生活。了解美国文学的人应该都对杰克·凯鲁亚克、艾伦·金斯伯格等人及他们的作品非常熟悉，也通过他们的传记资料对他们的生平不感陌生。但这本书呈现给我们一个不同的视角，一个作者乔伊斯自诩为“小人物”的角色的视角——同时代的女性的视角。好比我们看到一座漂亮的建筑物，有人在讨论它的结构，有人在讨论它的装修，有人在讨论他的建筑师，而这本书讨论的是它在修建之前以及修建过程中的“砖瓦”所见证的故事。一座建筑物的完成，少不了设计师的蓝图，少不了精美的内外装饰，更少不了积极地参与着、支撑着建筑物的砖瓦。我想这也是乔伊斯所要表达的内容之一。这些作者在书里称为（也是被当时的时代所认为）男人背后的“小人物”的女性，敢于冲破时代的束缚和偏见，去同当时的男人们追寻同样的精神上、身体上、经济上的自由，其实他们比这些男人更加努力，更加勇敢。

  在最后，我想再次感谢陈杰老师在我动笔之初就提醒我要做好译名对照表。书中涉及大量真实的人物，如果不是一开始做好了译名对照表，恐怕在后续的翻译过程中将遇到巨大的阻碍，这也是我想借此提醒跟我一样初做此类翻译的新人的。此书和陈杰老师所译的《在路上》相隔不久出版，书中所引用的《在路上》章节均采用了陈杰老师的译本，在此致谢。另外也要感谢香港中文大学的Duncan James Poupard老师，在我翻译的过程中不厌其烦地给我帮助和支持。

  译文一定还有许多不足之处，期待广大读者予以指正。

  李兰

  2020年6月24日

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• 足够好的爸爸

  作者：搬书回巢 发布时间：2015-06-25 13:24:05

  心理学大师唐纳德·温尼科特——英国第一位接受过专业医学训练的儿童精神分析学家——曾经提出过“足够好的父母”，这个理论也被解释为“60分父母”，换句话说：不要求做杰出的或完美的父母。

  看绘本《爸爸带我看宇宙》时，我觉得书中的爸爸就是一位“足够好的爸爸”。他也许做得不够完美，但是他仍然是孩子心目中的好爸爸。

  《爸爸带我看宇宙》讲的是一天傍晚，爸爸带儿子去附近的一个小山坡去散步，美其名曰“看宇宙”的经历。

  首先故事很温馨，画面很温暖，很多地方都可以体现出他是个用心的爸爸。

  例如他肯用心为孩子安排这样一次散步。从冠以“看宇宙”这样正式的旗号，到买一包口香糖给孩子以旅行食品的惊喜（咱们小时候应该都有这样的体会，和爸爸妈妈出门，能够买点儿零食的话，是件特别让人兴奋的事情）。他能随口答出宇宙温度的问题，给孩子介绍星座等知识，不管是他早有的知识储备，还是他为这次旅行事先专门做的准备，都是个好爸爸才会做的事情。

  但他也做得不那么周全的时候。

  比如路过他感兴趣的五金店，就停下来看。而路过鱼店时，孩子很好奇地对店里张望，他却没有留意到这点。

  比如在到达“宇宙”所在地时，孩子兴致勃勃地看着地上的蜗牛、小草和小花时，他没有顺势和孩子一起观察这些，而是有些粗暴地打断孩子：“别傻了，乌尔夫，你该仰起头看看天上。”

  比如他介绍星座时，孩子没有听懂，也没有在天空中找到对应的星星。他没有听出孩子那句“看见了”里的敷衍，就自顾自地跳到下一个话题。

  比如精心安排的宇宙旅行，最终只是因为爸爸踩到狗屎，就意外中断了。而且这之后，一直到回到家里，爸爸都没有从沮丧的情绪中走出来。

  但是，他仍然是个好爸爸，一个很好的爸爸。就像书末的梅子涵老师提醒的，书中的孩子叫“乌尔夫”，而这本书的文本作者也叫乌尔夫，这可能就是作者小时候的经历。尽管他记住了爸爸做得不那么完美的地方，可是在他脑海中，留下更深印象的是“爸爸带我看宇宙”这件事。而且，哪怕几十年后，他对于这件事的评价依然和当时一样-----“又好看又好玩”！

  从功利角度来说，这个过程里爸爸试图灌输给孩子的种种知识，不管当时孩子有没有理解，都给孩子留下了印记，指引他将来进行更多的探索。

  看完这本书后，会让我们养育孩子时不那么小心翼翼、前瞻后顾。哪怕我们当父母的做的不够完美，只要朝好的方向努力，就足够了，总还是会有些正面的效果的。

  经过一条小水沟，爸爸抱起儿子，大步跃过。

  这是全书中我最喜欢的画面，相信也是会深深刻在孩子脑海中的画面。日后不管他遇到什么样的困难险阻时，他会想起曾经有这样温暖结实的肩膀，呵护，会有源源不断的力量帮助他跨越障碍。

  

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• 有的人生活用一本书就能写完

  作者：哈哈哈 发布时间：2022-06-19 10:26:17

  

  一个睡在水星车后座的女孩，她有一个曾经生活环境优渥的母亲。由于怀上了她母亲离家出走，生下她之后生活共同在一辆水星车内。

  她母亲曾说：“有些人的生活用一本书就能写完，还有人的生活则能编出一本百科全书。”她的生活就像前者，甚至当这本书结束时读者迷惑这书说了什么。

  是在说特定改变择偶标准那么总是会遇到和前男友一样的人，就像故事里号称“甜蜜女士”的妈妈总能遇到“糟糕先生”？

  是在说我们可以做自己生活中的蔗糖，但是不能任人索取做别人生活中的调味剂？

  还是像故事里说的没有梦想的人生只活了一半，还有另一半没有体验？

  也许这本书都聊了一点，毕竟这就是个故事，读懂了什么讲的就是什么。

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• 这篇文章写的评论好，转载过来大家分享下

  作者：Aslan. 发布时间：2008-04-28 13:45:18

  http://www.phil.pku.edu.cn/personal/hehh/swsb/sp/03.htm

  梭罗和他的湖

   一

  　　想为一本寂寞的书打破一点寂寞，此愿巳久，这本书就是梭罗的《瓦尔登湖》。

  　　这本书在一八五四年出世时是寂寞的，它不仅没有引起大众的注意，甚至连一些本来应该亲近它的人也不理解，对之冷落甚或讥评。它永远不会引起轰动和喧嚣，在它成为一部世界名著之后它也仍然是寂寞的，它的读者虽然比较固定，但始终不会很多，而这些读者大概也是心底深处寂寞的人，而就连这些寂寞的人大概也只有在寂寞的时候读它才悟出深味，就象译者徐迟先生所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得"语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠"，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。

  　　那么，为何要扰它？扰这寂寞？

  二

  　　梭罗是个法国血统的美国人，只活了四十五岁。他的挚友，年长他十四岁的爱默森在他死后曾对其人格特征作过一番栩栩如生的描述：梭罗喜欢走路，并认为走路比乘车快，因为乘车你要先挣够了车费才能成行。再说，假如你不仅把到达的地方，而且把旅途本身当成目的呢？但他几乎一辈子没有走出过他的家乡--马萨诸塞州的康科德及其附近的山水。他觉得他家乡那块地方包含着整个世界，他是能从一片叶子就看出春夏秋冬的人，他家乡的地图就在他的心里，那地图自然不是平面的，而是立体的，不是固定的，而是活动的，云会从它们那儿带走一些东西，风又会把它们送来。

  　　他曾在美国最好的大学（哈佛）受过教育，他也曾到当时荒凉的瓦尔登湖边隐居，像一个原始人那样简单地生活，他想试试一个人的基本生活需要能够简单到什么程度，想试试用自己的手能做些什么，他用很短的时间就动手造好了一个颇能遮风蔽雨的小木屋，这说明住房困难其实不难解决，即使胼手胝足用最原始的方式。如果我们现在变得这么难，那一定是在什么地方出了点问题。他曾经试制过一种新型铅笔，可是，在这铅笔真的可以为他带来利益时，他却又不想干这营生了。试制成功了对他来说就等于说事情干完了，大量生产而牟利并不是他的事。他生前也出了几本书，当时都并不引人注目，他遗下的日记却有三十九卷之多，里面自然有一些人们不感兴趣的东西。不过，他这个人确实挺有点意思，还有他那个湖。

  三

  　　梭罗性格中最吸引我们的可能就是那种与我们的性格最不同的东西，就是他整个人的独特性。他也许比别人更多地逃脱了概括，逃脱了归类。梭罗生活得有时像个隐士，他可能时常觉得那山、那水比那人更与他相投，山川草木均是他的密友，甚至他的一个朋友也说他∶"我爱亨利，但无法喜欢他，我决不会想到挽着他的手臂，正如我决不会想去挽着一棵榆树的枝子一样。"

  　　真的，他生活得像一棵树--我们可以从树的全部意义上去理解这句话∶它的伞样的形状，它不断迸发的枝条、它的蓬勃向上、它的扎进土壤深处的根须和承受阳光雨露的绿叶，尤其是它的独立支持和独立性，对于梭罗，我们可以像惠特曼一样说∶

  在路易安那我看见一棵活着的橡树正在生长，

  它孤独地站立着，有些青苔从树枝上垂下来，

  那里没有一个同类，它独自生长着，

  发出许多苍绿黝碧的

  快乐的叶子。

  　　然而，我们还是可以说，这树又不是孤独的，寂寞的、与世隔绝的。它与世界的联系和作用是通过它隐秘而深刻的根须、通过大地进行的。通过大地，它不仅和它的同类--其它的树木联系着，也和青草、鲜花、阳光、雨露和整个大自然联系着。联系干吗非要互相蹭在一起？"人的价值并不在他的皮肤上，所以我们没有必要去碰皮肤。"不要模仿，而是表现你自己的独特性吧，你才配得上你的称号--人，你才可能和其他人发生一种真正的联系，才可能和真正伟大的大全和唯一发生一种联系。

  四

  　　世界上有多少个窗口，就有多少种生活，所以，命题小说虽然难做，以"窗口"命题倒还不失为一个补救办法，就像前不久有人试过的。我们在大街上闲逛，特别是新到一个地方，有时会对某些窗口发生好奇∶那里面在进行着什么呢？他们过着一种怎样的生活呢？想来会和我们有些不同。有的窗口对这种好奇心是敞开和欢迎的，有的窗口则在黑黑的帷幕下摆出一幅莫测高深的面孔。

  　　这是站在窗外，调换一下，站在某个临街的窗口里面，我们有时也会注意底下熙熙攘攘的人群，凝视着某个我们感兴趣的面孔，她是从哪里来？到哪里去？有时我们自己的生活过腻味了，我们更想知道和我们自己的生活不同的另一种生活∶在这个世界上，一定还有另一些人，他们过的是另外一种生活--比方在契诃夫的小说里，我们常常可以看到这种想法变成了一种渴望、一种非常感人的东西--这正是契诃夫魅力的一个秘密。也许，正是这一种渴望和好奇，提供了我们第一节提出的问题的部分答案。

  五

  　　梭罗在《瓦尔登湖》中给我们讲了这样一个故事∶

  　　有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。

  　　做好一件事--这就是他告诉我们的。专心致志于你所做的事--这就是他告诉我们的。为什么要急于成功？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许是因为他听到的是生命的另一种鼓点，遵循的是生活的另一种节拍。

  　　人啊，不要用世俗的成功的眼光来看待每一个人吧。而你却要专心致志做好你要做的事--一辈子也许只是一件事。

  　　而这就要使你的心灵单纯。生活越简单，宇宙的规律也就越简单，你要去弄清那些最基本的生活需求，而这往往是大自然慷慨提供给每一个人的。不要以复杂的方式来解决简单的问题，不要以多余的钱和精力去购买多余的东西。

  六

  　　读《瓦尔登湖》中梭罗的流水帐就像读一首诗。他计算了自己造那间小木屋的支出，总共是花了28块1毛2分5；他也计算了他在一段隐居期间的饮食费用及其它支出，得出了收支相抵后的差额。我觉得，读这些看来枯燥的数字就像读一首诗。梭罗的手不仅拿笔，也拿斧子，梭罗的眼睛不仅看书，也看绿树、青草、落日和闪动着波光的湖水。他的脑子自然也在思考，是在接近思维之根的地方思考，在那里大概也埋着感觉之根、情感之根。

  　　梭罗认为∶美的趣味最好在露天培养，再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的了。说梭罗是"大自然的挚爱者"也许还不够，他常常和大自然融为一体，他就是大自然的一部分。他踏在地上的脚印常常是深的，那意示着一个负重者。他不把花从枝子上摘下来，但把汗洒进土里。

  七

  　　我们总是过于匆忙，似乎总是要赶到那里去，甚至连休假，游玩的时候也是急急忙忙地跑完地图上标上的所有风景点，到一处"咔嚓、咔嚓"，再到一处"咔嚓、咔嚓"，然后带回可以炫示于人的照片。我们很少停下来，停下来听听那风，看看那云，认一认草木，注视一个虫子的爬动。

  　　我们有时大概真得这样，--就像战时英国为节约能源而在火车站设置的宣传牌∶"你有必要做这一次旅行吗？--我们要这样询问一下我们自己∶"你有必要做这样一件事吗？"以节省我们的生命和精力。

  　　人们总是乐于谴责无所事事，而碌碌无为不更应该受到谴责？特别是当它侵害到心灵也许是为了接纳更崇高更神圣的东西而必须保有安宁和静谧的时候。在梭罗于瓦尔登湖度过的第一个夏天，他没有读书，他种豆子，有时甚至连这也不做。他不愿把美好的时间牺牲在任何工作中，无论是脑的工作或手的工作。他爱给他的生命留下更多的余地。他有时坐在阳光下的门前，坐在树木中间，从日出坐到正午，甚至黄昏，在宁静中凝思，他认为这样做不是从他的生命减去了时间，而是比通常的时间增添了许多、超出了许多。

  八

  　　美国的十九世纪被一些历史学家认为是独特的美国文化诞生和成长的时期，是继政治独立之后美国精神、文化从欧洲大陆的母体断乳而真正独立的时期。这一时期中以爱默森和梭罗等为代表的"超验主义"（transcendentalism）思潮尤其令人注意，爱默森的《美国学者》的讲演被人称为是"我们思想上的独立宣言"。

  　　"超验主义"这一并不确切的戏称也许只在认识论的意义上表现了这一思潮的一个特征，即崇尚直觉和感受，这一思潮更重要的意义是体现在它热爱自然，尊崇个性，号召行动和创造，反对权威和教条等具有人生哲学蕴涵的方面，它对美国精神文化摆脱欧洲大陆的母体而形成自己崭新独特的面貌产生过巨大的影响。

  　　而梭罗比演说和写作更多地是实践和行动，在他的性格中，那种崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的精神，和那种曾经在美国的开发，尤其是西部的开发中表现出来的勇敢、豪迈、粗犷、野性的拓荒者精神不是有着某种联系吗？

  九

  　　不知从什么时候起，哲学和著书立说联系到了一起，似乎非著书不足以立说，非立说不足以成为一个哲学家。可是，人们往往忘记了最早的哲学都不是写出来的，无论在东方、在西方。苏格拉底和孔子的哲学都只是门徒与后人对他们生活和谈话的笔录。而还有那些没有流传下来的呢？哲学是一种显示，有时是有意、有时是无意的显示，有时连显示都不是，甚至于是一种有意的隐蔽，那么，去注意人们的生活吧，要并不亚于注视书本。

  　　梭罗也谈到过哲学，他说∶"近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。然而教授是可羡慕的，因为教授的生活是可羡慕的，但是，要做一个哲学家的话，不但要有精美的思想，不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智慧，从而按照智慧的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。"他做了他所说的，他比许多哲学教授更像是一个哲学家，一个具有古朴遗风的哲学家。他不单纯是从书本中熬出一点学问，他贡献给我们的是一种生活的智慧。

  十

  　　梭罗还有另外的一面，这一面也许在《瓦尔登湖》中并没有明白的展示，但不了解这一面就不能完整地把握梭罗的性格。这一面即不是避世而是入世的一面，不是作为隐士而是作为斗士的一面，虽然不是约翰·布朗那样进行暴力反抗的斗士，而是作为主张非暴力反抗的斗士，但他的看法似乎比前者更清醒、更深刻，看到了问题的更深症结所在。

  　　梭罗反对美国的奴隶制度，反对美国对墨西哥的侵略，他对人类社会中他认为是恶的东西的憎恨程度不下于他对大自然的热爱。他曾因拒绝交税而坐过监狱，一八四九年他发表的一篇著名论文《公民的不服从》（作为单行本出版只是一本薄薄的小书）被人认为是历史上改变世界的十六本书之一，他倡导的"公民的不服从"（ civil disobedience）的思想对托尔斯泰、罗曼·罗兰、印度圣雄甘地和马丁·路德·金都曾产生过不小的影响。在他那里，有着某种隐士和斗士的奇妙结合。

  十一

  　　梭罗并不希望别人成为和他一样的人，因为他希望自己也不总是过去所是的人。他不执意要做一名隐士，他想隐居时，他就来了，他觉得够了时，他就去了。

  　　他当然不会像李固《遗黄琼书》中指斥的那样以处士之名"纯盗虚声"，他大概也不会像孔稚圭的《北山移文》那样壮怀激烈地谴责不再隐居的人。他注重的是生活得自由，而不是执着于某一种外在的生活方式。

  　　他明确地说他希望世界上的人，越不相同越好。但他愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持他自己的合适方式，而不要简单地因袭和模仿他父亲的、或母亲的、或邻居的生活方式。他是一个天生的倡异议者，对每一个建议本能的反应是说"不"。而现在有什么人愿意做人中的黄蜂呢？人们更喜欢在互相恭维的泥淖中打滚。

  　　他的善意和同情并不表现为顺从别人，他的坚定和明智也不要求别人的顺从。他要自己绝对自主，也要每一个人都绝对自主。可是一个人仍然可以这种意义上成为和他一样的人∶即成为一个与任何其他人（当然也包括梭罗）不同的人，成为一个可以说这一句话的人——

  　　我是我自己。

  十二

  　　从一八四五年七月四日到一八四七年九月六日，梭罗独自生活在瓦尔登湖边，差不多正好两年零两个月。瓦尔登湖不仅为梭罗提供了一个栖身之所，也为他提供了一种独特的精神氛围。

  　　我们每个人都可能有一块真正属于自己的地方，这块地方可能并不是我们现在正匍匐的地方，但并不是我们每个人都会出发去寻找它。它不仅是我们身体的栖所，也是我们心灵的故乡，精神的家园；它给我们活力，给我们灵感，给我们安宁。我们可能终老于此，也可能离开它，但即使离开，我们也会像安泰需要大地一样时常需要它。毛姆在《月亮与六便士》中曾如此谈到这种心灵故乡的意义∶

  　　"在出生的地方他们好像是过客；从孩提时代就非常熟悉的浓荫郁郁的小巷，同小伙伴游戏其中的人烟稠密的街衢，对他们说来都不过是旅途中的一个宿站。这种人在自己亲友中终生落落寡合，在他们唯一熟悉的环境里也始终孑身独处，也许正是在本乡本土的这种陌生感才逼着他们远游异乡，寻找一处永恒定居的寓所，说不定在他们内心深处仍然隐伏着多少世代前祖先的习性和癖好，叫这些彷徨者再回到他们祖先在远古就巳离开的土地。有时候一个人偶然到了一个地方，会神秘地感觉到这正是自己的栖身之所，是他一直在寻找的家园，于是他就在这些从未寓目的景物里，在不相识的人群中定居下来，倒好像这里的一切都是他从小就熟稔的一样，他在这里终于找到了安静。"

  　　而梭罗是幸运的，他出生的地方就是他精神的故乡。不过，从他的祖先是从法国古恩西岛迁来而言，也可以说这是一种寻找，一种失而复得。谁知道呢，也许他更其遥远得多的祖先（梭罗决不会以自己是美洲士著的后裔为耻的）曾冒死漂洋过海，而现在梭罗又重新找到了他的故乡。

  十三

  　　世人不断致力于占有更多的东西，梭罗也另有一种奇特的占有；世人纷纷地购进卖出，梭罗也另有一种奇特的购买方式。在他看来，如果你喜欢某处庄园，喜欢某处风景，你不必用金钱买下它，在它里面居住，而是要经常在心里想着它，经常到它那里去兜圈子，你去的次数越多，你就越喜欢它，你就越可以说是它的主人，就像一个诗人，在欣赏了一片田园风景中的最珍贵部分之后就扬长而去，那庄园主还以为他拿走的仅只是几枚野苹果，诗人却把他的田园押上了韵脚，他拿走了精华，而只把撇掉了奶油的奶水留给了庄园的主人。

  　　这种购买付出的不是金钱，而是比金钱更宝贵的东西，它付出的是一颗挚爱的心，还有体力，它得到的自然也更珍贵。这种占有是不为物役的占有，也是一种不妨碍他人占有的占有。

  　　瓦尔登湖，我没有去过，不知道那是怎样一个湖，不知道它今天是否变成了某一个人的产业，可是，我们不总是可以在前面的意义上说——

  　　瓦尔登湖，梭罗的湖。

   

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• 杰出之作

  作者：沉迷中的呆瓜 发布时间：2013-01-06 18:26:53

  这个是我看过的跟trading的谈到最核心的东西的唯一一本书， 现在太多太多的书本都是在很无聊的论及一些技术的指标， 很少有心得之谈， 这本书谈的非常的深刻。 难怪是MTA考试中必看的书本。 而且， 对于要建立一个很完整的实战系统很有帮助

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