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• 老子他不信马克思

  作者：夏休 发布时间：2013-07-27 16:20:00

  说起老子，很多年长者都觉得崇高，说年轻人不爱看周易，不知我黄帝内经，不能体会古人的伟大。老子和孔子不一样，老子从来没能出现在教科书里，肯定有原因，为嘛不宣传我大道教的Boss？受我伪马克思主义的洗礼后，少年们嘴里常提“唯心主义”“唯物主义”，老子被说成唯心主义，神秘主义的道——道为天下母——说得好听叫做朴素辩证法，但我们都以己度人了，在老子的年代，他哪里考虑这些，他潇洒的写下只言片语，蹲在周朝的皇宫里当图书管理员，任后人评说。老子确实静观，玄览，但那不能用唯心唯物来割裂前者的统一性。《老子》中的八十一章，进行了很多类比，前后也有很多的矛盾，但大的方向没有变化，如果真的是老子一个人所写，那也是他生命中思考轨迹的变化。

  以前读过一句话，说“老子的道止于关外黄尘，孔子的道止于官邑红尘。”这话也确实有意思，老子比孔子大那么十几二十岁，但孔子当过大司寇，老子却只是守藏室之官，待遇差太多。所以前者最后跑出关外，潇洒人生，后者只能病死在鲁国。第三十八章云：故先道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。并说：上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。可以看到，相比于“礼乐征伐自天子出”的孔子，老子的格局大得多。失去道才有德，失去德才有仁，失去仁才有义，失去义才轮到礼。所谓礼者，最讲礼的人，有所为，可是没有人响应他，于是大声疾呼，一般要众人来效仿。我都怀疑老子是不是在讽刺某人了T T。

  老子的思想。老子并不是泰勒斯，巴门尼德，赫拉克利特，还是苏格拉底，他们研究自然哲学，争执存在与流变，老子才不管这些，道就是老大，道就是安塞姆的“上帝”，道就是谢林的“绝对”，很简单。老子搞的是统治哲学，他要人们听从圣人，服从王。他说无名，无为，后来被主流文化说成了愚民政策，他说不争，知足，又被说成小国寡民的乌托邦。其实还是觉得他的格局太大，不适合现在的宣传模式。孔子说学而优（优不是优秀，是空闲）则仕，那不是统治阶级一拍大腿就high的节奏，所以必须宣传。我觉得此刻我懂他老人家了。

  我以为，老子的政治立场，其实是一种精英政治，圣人无所不为，王应得道。而作为百姓，则甘其食，美其服，安其居，乐其俗。将治理天下的大任委托于圣人的人治，等级鲜明的封建统治，我觉得挺好。虽然那八十一章里面，诸多矛盾和不可理解的地方，按现在的逻辑觉得很可笑的地方，但是大方向还是很稳的。起码那个时代的人，敬畏自然，敬畏生灵，知道自己的局限性，分工越是冗杂的社会系统，人越不容易感到不公平。赫西俄德描写宙斯打雷山崩地裂的时候，难道想过愚蠢的人类会发明核武器么？卢梭写《社会契约论》的时候，难道想过愚蠢的人类会发明避孕套么？什么自由，民主，不都是时代变迁之后，统治阶级用开伪饰的词汇。而什么经济腾飞，科技发达，不就是加速攫取地球资源，本质是自私的。人家老子的世界，早就有考虑这些，“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。”如果有人代替统治者去杀人，就好像代替木匠去砍木头。想不砍伤自己的手是罕见的。妄想代替天道的愚蠢人类，怎么能理解我大老子的威武。

  只是，老子相信人治，现代人相信法治。老子希望无为，现代人希望为所欲为。老子将希望寄托于像他自己一样的圣人，但是也对统治阶级的要求太高了，他们更在意如何世袭自己的权力，无聊了就把孔丘叫来扯扯礼乐，好在老子想得开，潇洒人生去了。不然要不就做于谦，那是真男人；要不诸如李白杜甫，失落了还可以寄情诗歌；最惨的，像某些知识分子，说好的马克思主义赛高呢？！

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• 万万没想到，小鸡的世界这么有趣

  作者：麦左 发布时间：2023-03-27 23:02:20

  文/麦左

  读绘本最大的乐趣就是，可以看到作家的童心，以及儿童世界的脑洞。比如贝贝熊童书馆出品的这套《万万没想到》系列丛书绘本，就真的万万没想到，里面竟然是这样一个故事。首先，是《我看见了狮子、狐狸和黄鼠狼》这本书，讲述的是一只狐狸想去寻找晚餐的过程，它在途中遇到了黄鼠狼，黄鼠狼手里有只鸡，狐狸想要骗到它里的鸡，于是就想了各种办法……

  

  如果这个故事光是讲狐狸智斗黄鼠狼，那就太容易猜到结局了。毕竟我们小时候都学过《狐狸和乌鸦》的故事，俗套的情节就是狐狸抢走了黄鼠狼手里的鸡，然后饱餐了一顿。但，作者可不会让故事这么简单，否则又怎么能让大家“万万没想到”呢？

  

  和孩子读这本书的时候，他也是一直好奇想看看结局是什么？然而，最后却是狐狸和黄鼠狼，狮子都掉进了陷阱里。而干这一切的，竟然是谁也没想到的鸡。也可以说，这个故事的开放思维，让大家对这个荒诞离奇的脑洞感到不可思议，又意想不到，但又不是毫无逻辑。对于儿童来讲，读这本书是可以锻炼他们的逻辑思维能力。

  

  法国作家杰罗姆·卡米尔，不仅是个很懂孩子的人，更擅长独幕剧式的场景，通过绘本与漫画的结合，让人物形象充满动感，笑料百出。大一点孩子自己就能读懂这种幽默式的绘本故事，小一点孩子需要家长在讲读时多引导，尽量呈现一幅完整的画面，最好是能将笑点全程讲述。

  

  如果感觉《我看见了狮子、狐狸和黄鼠狼》过于冷幽默，孩子逻辑感不够强，那么《小鸡咻皮豆的火星梦》，读起来或许会更轻松理解一点。这个故事讲述的是小鸡咻皮豆梦想着能飞上火星，然而这是谁都觉得不可能的事。咻皮豆的爸爸妈妈觉得不可能，两只老鼠也暗地里嘲笑它的梦想。

  

  最后怎么样了呢？咻皮豆放弃它的梦想了吗？当然没有。咻皮豆非常执着飞上火星的梦想，所以当老鼠故意为了嘲笑它而提出刁难的建议时，它也认真在完成。咻皮豆认真的劲儿和一心想上火星的梦，像不像我们的孩子在某个时候，执着于自己的秩序感，对外界的干扰一无所知的状态。

  

  没错，孩子的思想就是这么单纯而简单。他们一旦想要做某个事情时，就会誓不罢休，直到完成为止。也可以说，这是一种匠人精神，只不过对于大人来说，更屈服于现实的压力和认识。但往往我们也会把这种认知和压力给到孩子，早早破坏他们的想象力和创造力。或许我们可以让孩子自由尝试一下，说不定真的就成功了呢？就像咻皮豆，它不就真的飞上了天空，去了火星，交到了火星上的好朋友吗？

  所以，那些我们万万没想到的事，说不定我们的孩子真的就能做到呢！

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• 没有正义，只有胜利

  作者：135****7423 发布时间：2014-06-10 14:29:03

  如果用一句话来总结教父三部曲里最第三部《最后的教父》的话那正如书背页上的那行文字：没有正义，只有胜利。伟大的唐·克莱里库齐奥和其他来自西西里的伟大家族头领一样，依靠自己伟大的智慧和勇气并死一样遵守着西西里古老的“朋友规则”和“缄默原则”在美国这个政治文明的国家经过不懈的打拼和流血斗争建立起自己的伟大家族，当家族遇到威胁时，他可以不惜一切。当年克莱里库齐奥家族和另外一个塔桑迪奥家族因利益问题水火不容，然而自己心爱的女儿萝塞·玛利耶却爱上了塔桑迪奥家族的长子吉米·塔桑迪奥并发誓和他结婚，但一切为了胜利的唐·克莱里库齐奥并没有为了女儿的幸福而阻止，反而答应成全，看似心疼女儿实则暗藏杀计，女儿婚礼当天竟然派自己的侄子和三个儿子当着女儿的面血洗塔桑迪奥全家，也包括她的丈夫。如果说世界上谁最痛苦我想再也没有比萝塞·玛丽耶更甚的了，父亲亲自策划，哥哥当着她的面亲手了解，当时她就疯了，但又没完全疯。日后她的儿子唐的外孙丹特渐渐长大并备受疼爱，可能是处于对女儿补偿，唐一直把丹特当做接班人来培养，毕竟丹特也流着家族的血，丹特也表现出了能够继承家族权杖的品质并被称为“铁锤”。直到丹特策划杀害了家族的头号功臣......

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• 科学的轨迹

  作者：时雨 发布时间：2010-04-15 21:37:46

  尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？

      ——李约瑟问题

  李约瑟问题是一个伪问题，如果我们严格区分“科学”和“技术”这两个概念的话。 所谓科学，更强调对于事物本质规律的揭示，需要从现象中将理论抽象出来。所以，中国古代对于世界确实贡献了不少技术，但科学贡献却是屈指可数。我们发明了火药，却无法解释火药爆炸化学的原因，我们发明了罗盘，却不知道指南的原因。中国人的技术成就，从未深入科学层面。科学之光来自欧洲。

  所以，按照《继承与叛逆》一书作者陈方正的话说：与其研究“现代科学为何未能出席在中国”，不如讨论“现代科学为何出席于西方”。

  西方的现代科学，并非是在近代由哥白尼，伽利略，牛顿等人一蹴而就，而是有着深厚的传统，甚至可以追溯到古巴比伦，希腊融汇了当时两河流域的科学成就，并系统的用数学把所有知识串连起来，让希腊成为西方科学的中心，随后希腊衰落，西方科学的中心几经流转，途经雅典，亚历山大，君士坦丁堡，至罗马帝国覆灭后传至阿拉伯，而在11世纪与12世纪，随着十字军的东征，不光为意大利商人带去财富，也给欧洲带去了希腊的科学，文化，哲学，以及法律。科学的种子开始在欧洲的土壤生根发芽，进而取得那些科学史上的那些伟大成就。曾有一度，利玛窦带着科学的种子来到中国，但却没能激起半点波澜。

  欧洲产生科学的原因很复杂，但在陈方正看来，科学史上有两个关键人物：毕达哥拉斯和牛顿：

      毕达哥拉斯撷取诸远古文明精华，加以融汇贯通，然后远走西方，将之移植于希腊在海外的文化土壤，他的宏图为费罗莱斯和阿基米德所继承，而“新普罗米修斯”革命则是通过他们将教派精神移植、贯注于柏拉图学园而完成。同样，从16世纪中期开始，欧洲各地科学法阵风起云涌，诸如意大利、德国、法国、荷兰都人才辈出，然而至终能够精研覃思，综汇各家学说而神奇变化之，得以完成现代科学突破的，反倒是独守寂静剑桥校园达三十五载之牛顿。

  科学在欧洲最终得以开花结果，其实也是汲取了各方的养分，科学的中心一度在欧亚非大陆流转，但真正适合科学的土壤，还是在欧洲。有什么样的土壤，就会结出什么样的果实。

  那么，欧洲的土壤是什么，宗教是一方面，不一定是基督教。各处的科学，在早期都与宗教密不可分，甚至是宗教的一部分。毕达哥拉斯学派传承科学知识其中就很像我们现在传承教义，伊斯兰的高等学院就是宗教的一部分，科学被当作宗教的附属。科学研究，往往需要的是数十年的废寝忘食的孤独思索，个中艰苦，难以想象。在宗教的驱动下，其中艰苦往往才能被忍受。

  另外，地理环境这个最初因素也影响着科学。这里我无意再论述地理环境对文明的影响（具体可以看我写的《文明的轨迹》一文）。分裂的欧洲让科学有机会寄生于不同区域，形成不同的中心，有更多的希望保留科学的种子。而在中国这种统一的幅员辽阔的国家，地区差异很小，“普天之下，莫非王土”，一旦中央政权开始排斥科学，科学就失去了立足之地。就像我以前写过的，秦以后，“在大一统观念的左右下，皇帝的思想必须是禁止反驳的，皇帝的喜好成为了全民的喜欢，皇帝的思想也成为了全民的思想，百家争鸣一去不复返。”

  不得不提的一点，在伊斯兰与其他什么地方，科学的维持多是靠王室或者宗教维持，但到在文艺复兴的欧洲，却是大范围的自发翻译阿拉伯文献。从大学到贵族，从教会再到私人，都以学习阿拉伯人保留下来的希腊学术为荣。归根结底，或许还是“希腊哲学与科学传统、罗马法律传统，以及这两者对于后期的基督教之深刻影响”，在欧洲，基督教是外来宗教，外来宗教都需要借助“本土资源”来对自身进行补偿或修正，其中不可避免得借鉴了罗马与希腊的传统，而这些传统，就包含了欧洲文明的基因和土壤。让科学在文艺复兴时期找到了自己的位置。

  探寻赛先生的轨迹是复杂的，但也是必要的。因为追根朔源是我们的本能，尤其是我们遇到困境之时。

  From

  http://shiyuhang.org/blog/977.html

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• 《国家宝藏之觐天宝匣》书评

  作者：┽龍族メ霸主 发布时间：2010-02-11 17:11:29

  看惯了科幻、爱情、魔幻、武侠等各种小说后，就从没来小说了。仔细算下也有十年没有看小说的习惯了。一次偶然的机会表哥给我带来了《国家宝藏之觐天宝匣》这本书。本以为就是一本战争的小说，可是作者这种高逻辑思维还是给了我很大的震撼。本书先从现代萧伟写起，然后又写到了抗日战争的时候，而且反复穿插但合情合理，且合逻辑。

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