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• 剥离了故事的单个实验【冷漠的发现历程】

  作者：豌豆少爷 发布时间：2017-11-30 20:13:11

  Discovery of Electron：J.J.Thomson

  前人结果：

  1阴极射线是阴极表面的小块材料

  2赫兹：阴极射线经过带点金属板不偏转

  技术突破：高效真空泵

  课题：

  1测量阴极射线速度

  2阴极射线的偏转

  3阴极射线粒子的荷质比

  结论：阴极射线带负电，物质在这里比分子分得更细，这种物质是构成一切化学元素的材料【这完全是一厢情愿】

  measurement of theelementary electronic charge

  前人结果（J.J.Thomson&Townsend&Wilson）：

  方法：在湿润的空气中离子可以引起水滴的形成和增长，在wilson cloud chanmber 中当尝试空气突然膨胀时运动的带电粒子产生踪迹。由于水滴围绕单个离子形成，测量水滴的荷质比然后单独测量水滴的大小就可以得到粒子的点荷质，推出电子的点荷值。

  Millikan

  技术突破：

            1湿空气中凝结的水滴->矿物油

            2观察单个液滴而不是云

  结论：得到了电子电荷的平均值1.592x10-19库伦，在密立根的观察中，油滴每次获得或失去电荷时，这一电荷总是一个基本电荷数的整数倍，电子的粒子性得到了证实。【真·实验大家】

  Discovery of nucleus：Ernest Rutherford

  前人结果：

  1贝克勒尔发现天然放射性åߥ

  2Rutherford 对钍元素放射性的研究，半衰期的确定。

  技术突破：Geiger计数器

  Geiger 对å粒子轰击金箔产生散射的研究：起初均为小角度散射，随角度增大å粒子数迅速下降。但有极少的α粒子被散射入大角度

  结论：原子中电子包围着原子核，有极大的空隙

  Discovery of neutron：James Chadwick

  REVIEW

  1发现原子核的前30年：所有元素原子核都由质子和电子组成。

  卢瑟福用阿尔法粒子打入轻原子核（氧原子、氮原子），将其打碎，变成更轻的氢原子核。起初认为原子核都由质子和电子组成，但他们无法解释是什么力能在原子核内个粒子间的极短距离上起作用

  2居里夫妇从放射性钋元素中发射高穿透性辐射，向富氢物质中发射，能从中打出质子。起初他们认为这种射线是一种电磁辐射，像光X射线、伽马射线一样，但由偏转结果表明，这些打出的质子的速度非常快，

  思维模式变化：存在新粒子

  铍射线射向石蜡之外的其他物质，反冲速度随原子核原子量增大而减少

  合理解释，铍射线是一种质量与质子质量相近的粒子，而巨大的穿透力意味着它是电中性的。

  在当时的测量中，中子的质量小于质子和电子分别质量和，符合爱因斯坦质能方程，所以查德维克虽然发现了中子，仍然认为它是质子和电子的化合物。

  最终在考虑双原子分子光谱图像的时候，N2不符合基本粒子数目的要求，才不得不引入了中子是基本粒子的概念。

  最后精确测量：中子质量>质子质量+电子质量 不符合爱因斯坦质能方程，进入更细微的研究

  Photon：Albert Einstein

  Review：赫兹在实验中产生、探测了电磁波证实了麦克斯韦的电磁场理论，但他没有继续研究下去。在磁场中的偏转表明他们具有的荷质比与阴极射线相同的荷质比。

  前人的困难：

  1增大光强度不会提高光子的最大动能。

  2传统波动理论无法解释光电效应的瞬时性

  3不能解释截止电压

  思维模式的变化：类比了普朗克的量子假说，提出光量子假说

  中微子 Neutrino

  在ß衰变中放射性原子核发出的子不以确定的动能出现，中1927年Wooster和Ellis 证明原子核发射的能力那个不等于 ß 粒子的最大能量，而等于其平均能量。

  泡利提出这是一种新粒子。想探测中微子非常困难，他在物质中吸收的截面非常的小，在铅中穿行几个光年才会被吸收。但核反应堆会发生大量中微子。

  1956年，美国莱茵斯和柯万在实验中直接观测到中微子，莱因斯获1995年诺贝尔奖。

  positron

  1930年英国物理学家Paul Dirac从理论上预言了正电子的存在。在狄拉克描述单电子运动的方程中出现了负能量的解，他认为负能态通常是被填满的，仅有少数空穴，可以作为正能量的正电粒子出现。

  1932年美国物理学家Karl Anderson在宇宙射线中发现了正电子。

  SUMMARY

  1 新技术的出现能实现更精确的测量

  2 思维方式的转变对了解微观世界的粒子有很大的帮助

  3 合理的模型中的反常推论，可能是新粒子新状态的某种表现形式

  4 现代粒子物理学有高投入，大数据分析，团队合作主导的特点

  5 粒子物理学的目标是找到蕴含在自然界的根本原理，而不是发现某一个粒子

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• 从禁欲主义看尼采与叔本华的两种虚无

  作者：Armadio 发布时间：2012-02-01 02:02:39

           这其实不是书评，是读完本书的随笔……

  ======================================

  　　对于其精神导师叔本华视作彻底解脱手段与终极奥义的禁欲主义，尼采在《论道德的谱系》的第三章进行了一次集中的详谈。他一针见血地指出该种“意志的自我取消①”的确是，而且还仍将是一种意志，即“宁可让人追求虚无，也不能无所追求”。

  　　同为虚无主义者与意志哲学家，尼采与叔本华，这两个在思想上紧密相关的人，如若深究起来却有迥然不同的逻辑根基。叔本华是在严密的反理性论证之后将意志推向前台，认定这一杂乱无章、不可理喻、利己的冲动性的存在为唯一真实的“自在”之物，接着又通过批判意志本身、揭示其给人类带来的痛苦与邪恶的灾难性处境来证实生存毫无意义，进而走向被动的虚无主义，即穿越摩耶之幕，自觉自愿地对生存意志及其欲望进行残酷弃绝。而尼采论证虚无时首先批判的是意志之外的东西，束缚意志的障碍物，一直充当着彼岸世界最高价值的柏拉图主义和它所变体的基督教道德——它们给欧洲人带来了颓废主义与奴性，百害无利且在历史景观中死期已至——陈朽的价值体系被破除后，意志必将被解放，获得绝对的权力与自由，从骆驼变成狮子，再变成大地的新生儿②。这是积极的虚无主义，这种虚无主义最初便旨在为意志及其欲望卸下千年的重负，重寻狂欢的酒神。由此可见，两种虚无主义实质于起点处便已分道扬镳，它们各自来自于自身的贬抑与对枷锁的拆除，于是前者不可避免地带来绝望，后者却带来激烈的恐怖与狂喜，带来“一切皆虚妄，一切皆允许”的、流亡于荒漠的“超人”时代。

  　　如此我们便理解二人为何对禁欲主义持有截然相反的态度了。在此我要详谈的是尼采对于叔本华的禁欲主义，即哲学家的禁欲主义③的全面批判，叔本华哲学的最大逻辑漏洞，即为由人生的痛苦与邪恶直接推导出人生不值得经历，生存意志除自我取消之外别无出路。他如是描述生命：“任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的，愿望在其本性上便是痛苦，愿望的达到又很快产生饱和”，于是在灼烫的跑道上，生存意志被拘禁在疯狂之中，犹如永恒不幸的咒符，使人周而复始疲于奔命地重复着单调的循环。如果用叔本华深切倾慕的佛教语言来说，那便是人生七苦，生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离，六道轮回冥冥众生，无一不罹此难，无一不在微尘中。然而，“只有一个与生俱来的谬误，它就是，我们为了幸福而在此”。当幸福无以诉求，又有不道德的利己主义与非义不断因意志的生存需要而生，他便得出结论：“我们根本上是不应该存在的，为此我们停止存在”。

  　　然而痛苦与不道德是否足以成功灭绝意志，走向禁欲主义的充分理由？答案自然是否定的。首先，道德这个无本体的概念，本来就并非一成不变的铁律。它是理性的或教义的，这个阶层或那个阶层的，唯独不是崇高不变的，尼采在反道德的同时，颂扬意志的强力，向往古老辉煌的荣光，“我们今天几乎不可能感受到产生‘风俗道德’的那些非凡的年代，那是在‘世界历史’之前，是真实的，定夺的历史，它确立了人类的性格，那时候，苦难、残酷、伪装、报复、拒绝理性总是被当作德行；反之，舒适、求知欲、平和、同情心却总是被看作危险；那时被人怜悯和劳动是耻辱，疯狂是神圣，而变化则总是被看成是不道德的，灾难的先兆。”于是道德在其基石初就已被解构。我们从这段话中，能轻而易举地看出尼采对原始自然的生存状态的热爱迷恋。生杀予夺、地覆天翻都是值得肯定和赞颂的，又遑论痛苦？尼采还彻悟过比“欲求和达到欲求”的无尽循环更加可怖而痛苦的东西，他将其称作“永恒复至”，又译为“永恒轮回”，被预言家、鹰和查拉图斯特拉本人屡次提及，因其晦暗的宿命色彩而成为尼采学说中最有神秘主义意味的内容。而就是在这样魔障般的冰冷无望面前，这样的“大痛苦”面前，他依然无畏，未曾放弃意志，并依然爱它。他在《权力意志》中写道：“肯定世界就是现今的样子，不打折扣，没有例外的选择——哲学要求永恒的循环——即同种事物连接的同种逻辑和非逻辑的永恒循环，这是一个哲学家所能达到的最高状态，对生命抱狄俄尼索斯式的态度——我的公式就是热爱命运。”

  　　热爱命运，这是对希求借禁欲主义来摆脱折磨的叔本华最为准确有力的回答：我们无需寻求摆脱。而更加深刻的是，我们亦无法寻求摆脱。叔本华指出的两条摆脱途径，审美同情与意志的自我取消，都在其可行性上被尼采进行了漂亮的驳斥。康德宣称，“美就是不含私利的享受”，叔本华则将其当作了意志的逃遁之所：“这是无痛的状态，伊壁鸠喜称其为极善和神的状态。在那一片刻我们摆脱了意志的悲惨压力，我们庆贺意志苦役的休息日，地狱车轮停止了转动……”而尼采认为，叔本华的审美动机恰含巨大的私利，“是从最强烈、最个人的私利出发，从饱受折磨，要摆脱折磨的人的私利出发……”至于意志的自我取消，更是与僧侣禁欲主义无异，都是与自身生存权利所共存亡的理想。该理想的作用，即是为生存提供一种唯一可能的意义，“人因此而得救，从此他不再是风中飘零的一叶，不再是荒唐戏、无意义的玩偶，他现在能够有某种追求了——至于他追求的内容、目的、方法是什么，那都是无关紧要的了。”至此，尼采揭示出无论审美同情抑或意志的自我取消，俱是仍然出自意志的要求，对此要求的执行即为对欲望的肯定与对欲望带来的苦难的延续。禁欲与纵欲由是陷入吊诡，将摆脱的希望彻底断绝。

  　　叔本华曾用极富煽动性的笔调谈起他的禁欲主义理想最终可能达到的某种境界，将审美同情的一瞬的感受定格为永恒。“由此我们就可以想象，要是一个人的意志不只是在一些瞬间，如美感的享受，而是永远平静下来了，甚至完全寂灭，只剩下最后一点闪烁的微光维持着这躯壳并且还要和这躯壳同归于尽，这个人的一生必然是如何的幸福，一个这样的人，在和他自己的本性作过许多艰苦的斗争之后终于完全胜利了，他所剩下的就只是一个纯认识着的东西了，就只是反映这个世界的一面镜子了。”然而这种蛊惑人心的、梦幻般空灵静美的图景还是被尼采毫不留情的击碎了，因为这与他热爱命运的公式是背道而驰的。真正的热爱，应当是用全部的器官、智能与欲望去热爱。在尼采的观念里，我们从来不需要执念于解释和找寻一个单纯的出路，而是去经历，去爱，去超越，去战斗，带着伟大健康的身体永不枯竭的激情，他笔触犀利地写道：“哲学家先生们，让我们从现在起更注意提防那种设计了一个‘纯粹、无欲、无痛、无时的认知主体’的危险的古老的观念虚构，让我们提防那些诸如‘纯粹理性’、 ‘绝对智慧’、 ‘认知身体’的一类的自相矛盾的概念的触角，这些虚构和概念总是要求一只常人无法想象的眼睛，完全没有方向感，没有主动性和解释力，可是没有这种看就无所谓之‘看见’，因此，这些对眼睛的要求都是荒谬的要求。世上只有观念的看，只有理念的认知，我们越是允许更多的对于事物的情感暴露，我们越是善于让更多的眼睛去看同一事物，我们关于此事物的‘概念’，我们的客观性就越加全面。但是如果要削除意志，扼制、甚至排除情感——假若这是可能的话——什么？这难道不意味着阉割智能吗？”这段文字强调了没有情感、意志参与的认知便不可能是全面的认知，这是对叔本华禁欲主义理想的回敬，也是对健全生命本能——尼采本人理想——的赞颂，两种虚无主义的本质不同越发明确地呈现出来了：尼采追求的是热爱痛苦的、强健的超人；叔本华追求的是摆脱痛苦的、被去势的人，他依然志在彼岸世界，回眸此岸，皆为空无。

  　　然而尼采的理想是否就是彼时身患痼疾已有数世纪之久的欧洲人的最佳选择？正如叔本华的禁欲主义经心理考察后成为最大的纵欲——纵生存之于自身意义的需求和欲望——尼采对强力意志的追逐实际也是另一种形式的禁欲。而这一点恰是由他本人，这个具有超凡洞见的，自恋又自嘲的天才哲人指出的：“所有这些苍白的无神论者、反基督主义者、非道德主义者、虚无主义者，这些精神的怀疑论者，候审者、肺痨病患者，这最后一批认识的理想主义者们，只有在他们身上还残留着、活跃着智能的良心，事实上，这些‘自由的、非常自由的意志者’，他们相信自己完全摆脱了禁欲主义理想，可是我却要告诉他们一个他们看不到的事实：禁欲主义理想也便是他们自己的理想。”“他们被牢牢地绑缚在这里，恰是被绑缚在对真理的信仰中，在这里他们比其他任何人都被绑得更牢靠、更执著。”于是我们可以看到，尼采本人亦已意识到所谓“最后的理想主义者”们同样被自己的理想捆束于作茧自缚的境地，由追求自由走向了自由的反面。这一切究极原因，是由于禁欲与纵欲实为一枚硬币的正反两面——禁欲本身也是人性的一种要求，属于欲望的范畴，而并不是像多数人认为的那样与欲望彻底对立。因此不论一个人出于形而上学的理想作出何种选择并坚决将之付诸实践，都将不可避免地二者兼得，哪怕他强令自己纵欲以达到自由境界，也是否决了身体要求禁欲的那一部分欲望的。

  　　同样的，尼采终生在追求意志的强权，与自身天性中与生俱来的浪漫主义、悲观主义等“软弱”特质相抗争，最终走向疯狂，便是人出于形而上学的理想而作茧自缚的实际例证。叔本华提出的意志的悲剧性，人生而为人的永远的痛苦与不自由依然存在，尼采已证明叔本华的方法解决不了它，而尼采自己过于激进偏执的方法同样无法解决它。宇宙空茫，刹那浮生，而我们为了求得一种价值，无论去变成炽烈焚尽的太阳，还是塌缩为死寂的黑洞，都逃不过“欲求和达到欲求”的循环，也更加不可能超脱于“永恒复至”。既然如此，那么我们为什么非要去求得一种价值？为什么必须怀有一种形而上学的理想？为什么不能够假定，人被宇宙弃置于一隅，一生无非占据着微不足道的须臾时间和封闭空间，孤独至死——而他并不需要去追求什么，他生来就无价值，便也因之自主且自由？

  　　在这种境地下，我们依然应当肯定生命意志，尼采用以对抗叔本华所持的意志仅会带来痛苦、邪恶的论调的两个主要原则——“热爱命运”与“反道德”，依然具有不朽的意义。人应当爱世界现今的样子，不打折扣，那么必然要爱它的痛苦和邪恶，也要爱它的颓废与软弱，更为重要的是，这种爱应该既是美学意义上的，观赏性的，又是深入的、哀恸而热烈的。尼采与叔本华都曾希求将艺术审美的愉悦凝固成永恒，却并未发觉这种愉悦不需要佛陀或超人作为载体，不需要陷入禁欲、纵欲必取其一的悖论，不需要遗世独立，反而可以无孔不入地深入生命的每一个间隙，将庸俗、谬误、蒙昧、谎言等等杂乱平常却又真实鲜活的一切作为对象。尼采不屑瓦格纳最终对基督教精神的回归，但无论是代表酒神的伊索尔德的情死之歌，抑或尼采将之斥为颓废的《帕西法尔》那忧伤的前奏曲④，都在诉说着一种美，存在本身的美。波德莱尔、瓦格纳的另一个仰慕者，曾将《唐怀瑟》序曲中灵肉斗争的主导动机比作他所挚爱的鸦片，极致的颓废，极致的“不安而有益的痛苦”，但是开启了一种超绝的审美境界——经历过此般醉梦沉沦，也实属不枉此生⑤。我们甘于被欲望控制，甘于处在软弱、病态的状态中，因为人生本就如此，为了获取尽可能丰厚的审美经验也需要如此。并且由于出自心甘情愿的选择，我们可以仍旧居于主人的位置，另一种意义上的超越的位置，而完全不必经由艰辛卓绝，刻苦为之的斗争。浮士德博士追索一生，也不过为了一句“你真美啊，吾爱，请你停留。”

  　　最后我想用查拉图斯特拉的梦游者之歌作为这篇文章的尾声。人世的全部秘密，愈是痛苦便愈加深沉的快乐，生活自身在在虚无中包含的无限性，无一不在其中——

  　　哎呀！要留神啦！

  　　深沉的午夜在说什么？

  　　我睡过了，我睡过了——，

  　　我从深沉的梦中醒来——

  　　世界很深，

  　　比白天想象的更深。

  　　它的痛苦很深——，

  　　快乐——比哀痛更深；

  　　痛苦说：消失吧！

  　　然而一切快乐都要求永恒——，

  　　——要的是深而又深的永恒！

  　　①出自《作为意志和表象的世界》第四卷。

  　　②出自《查拉图斯特拉如是说》之《论三种变形》。

  　　③出自《论道德的谱系》第三章《禁欲主义理想意味着什么？》与“僧侣的禁欲主义”相对。

  　　④见《悲剧的诞生》与《瓦格纳事件/尼采反对瓦格纳》。

  　　⑤见波德莱尔《美学珍玩》之《理查德·瓦格纳与〈唐怀瑟〉在巴黎》。

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• 让你知道光抓住主要矛盾也不行的理论

  作者：西湖醋鱼 发布时间：2008-03-07 20:02:16

  以前的学习都是这样的结果：

      抓住问题的主要矛盾，学会用30%的资源达到70%的成长，但关键链告诉你，需要动态的看待问题，也许这个问题解决了并不能带来70%的提升 ，因为你要考虑到平衡。

  整个世界都在动态的平衡当中。。。

  http://hi.baidu.com/88905168

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• 软弱是一种罪

  作者：歌米妮 发布时间：2009-11-06 11:37:27

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• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

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     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。

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