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• 身心互动，另一种选择

  作者：昨夜|入梦来 发布时间：2013-04-28 14:42:26

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• 《普林斯顿微积分读本》读中有感

  作者：不会飞的章鱼 发布时间：2017-04-26 11:02:05

  记得那是个中午，我坐在图书馆的自习座位上，调节了下我略带模糊的视力，伸展了略带疲惫的筋骨，书签夹在了《普林斯顿微积分读本》的第十六章。是的，我已经看完了前十五章的内容，我的荧光笔已经扫过了书上前300页的内容。（是的，你并没有看错，不是《普林斯顿历史》，也不是什么新奇小说，就是一本厚厚的数学书）

  相遇

  年初开始看这本书，刚开始拿到手感觉好厚啊，600多页，这怎么能看得完？！而且我曾经对数学有种恐惧感，令我始终摆脱不了这样的情形，于是我抱着忐忑的心情，翻开了这本书....

  相知

  翻开这本书的前言，我被这幽默风趣的开头语逗笑了，感觉我不像是翻开了一本数学书，而是故事书。

  全书共30个篇章，外加两个附录，主要是对一些重要的定理进行证明。30个篇章从最基本的函数图像、极限、导数等进行讲起，再到后来微分方程和积分的方法。从每篇文章的编排和作者的表述可以看出作者数学功底的深厚，深入浅出的介绍了各种求导方法和证明极限的过程。在此我突然想起我曾经看过的一本书《什么是数学》上的一句话，大致意思是：

  有些作者总喜欢把简单的问题或者定理复杂化，以显示自己的博学多才和深厚的学术功底，却不知道能把复杂的问题简单化才是真正的本事。

  所以我很庆幸自己遇到了后一位。这本书还有一个最大的不同在于，读其他的数学书感觉像是单方面通信，对方在发送信息，我就一直接收；然而这本书给我的感觉是在和作者进行平等的交流，我猜测他在写数学书的同时也研习过心理学，不然我在看这本书的过程中的心理变化作者怎么会判断的如此准确并给予了适当的提醒呢？

  与数学相识的过程

  记得我是从小学六年级开始对数学感兴趣，尤其喜欢代数式的化简与计算，那时候的我很单纯，就想着把眼前的一道道题目解答好就很开心了。就像去AC一道道编程题，喜欢寻找那瞬间AC通过的快感，解数学题也一样，当我看着把很长的一段多项式化简为一个整数1或0时，就会油然产生一种成就感。直到高一，因为每天有大量的数学课后作业要做，我来不及享受数学带给我的快乐，转眼就被各种作业压力所吞没，使我有很长一段时间惧怕数学。到了大学，高等数学课程也是在恍恍惚惚间略过，结课后就扔在了书架不起眼的角落里。

  这就是我与数学爱恨交织的过程，我曾想过再重新开始，却发现当我拿起我的高数课本时竟然感到如此陌生，看了半天内心也丝毫没有当年的感觉。

  所以我很感激这本书的出现，让我坚持像打鸡血一样找到了最初的激动感，并感到微积分也不是这么难的。这本书现在放在了我书架上最显眼的位置，每天都会抽出来翻一翻，虽然已经看完了一半，但我知道我的数学求学路还会继续走下去！

  最后献上一首数学情诗^_^ （注：此诗出自网络）

  拉格朗日，傅立叶旁，

  我凝视你凹函数般的脸庞。

  微分了忧伤， 积分了希望，

  我要和你追逐黎曼最初的梦想。

  感情已发散，收敛难挡，

  没有你的极限，柯西抓狂。

  我的心已成自变量，

  函数因你波起波荡。

  低阶的有限阶的，

  一致的不一致的，

  是我想你的皮亚诺余项。

  狄利克雷，勒贝格、杨 ，

  一同仰望莱布尼茨的肖像，

  拉贝、泰勒，无穷小量，

  是长廊里麦克劳林的吟唱。

  打破了确界，你来我身旁，

  温柔抹去我，阿贝尔的伤。

  我的心已成自变量，

  函数因你波起波荡。

  低阶的有限阶的，

  一致的不一致的，

  是我想你的皮亚诺余项。

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• 看哲学史千万不要看罗素！这是一篇血泪劝退贴

  作者：沧海明月珠有泪 发布时间：2022-06-24 11:36:13

  我要以我能摆出的最真挚的目光，向那些被这本书的鼎鼎大名吸引来的读者们发出最郑重的告诫：如果你事先对“哲学”这个领域一无所知，想要用这本据说是“通俗易懂、简明清晰、富有逻辑、权威专著”的罗素版《西方哲学史》快速入门，那么，请你马上出门右转，并令寻一本评分更高的严肃读物，如斯通普夫的西哲教材，或行业内认可度更强的专注研究，如梯利的史学经典。

  初学者不要接近罗素！他的书里全都是坑，你读完之后只会变得不幸。越认真，越不幸。

  为什么我偏偏那么排斥罗素的这本西方哲学史呢？对这本书稍有了解，或已经读过这本书的一部分的小伙伴们，你们应该或多或少的都能察觉到，作为一本学术著作，本书中所记录的内容似乎有些过于主观了。

  但我要诟病的问题并非这份“主观”本身，而是作者在主观的背后埋藏的意图。

  诚然，罗素的水平确实高超，在介绍某位哲学家及其思想之时，他总能恰到好处的铺陈出这位哲学家所处的时代背景，和在这一背景中活跃着的，各种交汇碰撞的社会思潮。之后，罗素会让它们和该位哲人所持有的生活方式和看待世界的思维模型产生互为因果的双向联系，并在联系完毕后给出辛辣之余不乏英式幽默的点评——少有作家能够如此行云流水地做到这一步，更别提是在哲学史这种极其晦涩难懂的领域之中了。

  但这并不是什么好事。因为在这本书中，这位英国伯爵的高超水平非但无法成为我们学习的有效基石，反而对我们的思想具有某种误导性，甚至可以说毒害性。

  在书中，每谈到一位哲学家，在介绍完社会背景、个人生平、主要思想之后，罗素总会居高临下地发表一通对该哲学家的批判和反驳——很多时候，这种批判和反驳其实是站不住脚的，因为他有时候会扭曲地理解对方的观点，再义正言辞地指责这种被二手文献扭曲过的地方。

  当然，这也不一定是对方的有心之失，甚至可能是可以被理解的，因为对哲学家们的理解本来就是一件千人千面的事情，我们很难说罗素的扭曲+指责组合拳一定就是故意的，没准他一开始就是这么解读的也说不定。

  但一个让我不得不感到心惊胆战的问题在于，当罗素批判起在他之前所有的、有能力在历史上留下一席之地的哲学家的时候，他不是站在这些哲学家的对立面，或单纯作为一个没有被完全说服的局外人来提出质疑的。他是站在某种立场鲜明、观点前设、逻辑自洽的特定哲学立场上来批判这些前辈的。

  看到这里，你可能会有一些困惑：立场鲜明、观点前设、逻辑自洽、有自己特定的哲学立场……这难道不应该是好事吗？我为什么要为此而感到“心惊胆战“呢？

  问题就在这里了，朋友们，问题就在这里了！

  罗素所持有的哲学立场，正是他一手创作造的分析哲学所立足的视角。这明明是一部哲学史，作者却从头到尾都在以一种逻辑推理和符号学分析的框架来摆放和把玩所有的史料、观点、经验和素材。

  也就是说，尽管他介绍了那么多哲学家，那么多理论，他却只提供了一种看待这个世界的方式。

  “哲学”这个词，本身代表的是一种世界观的总和。按理来说，有多少种哲学，就应该有多少种观察世界的角度。现在这个缤纷多彩的、拥有成千上万个坐标轴的多维世界，一下子坍缩成了一条平直无趣的一本道……我真想象不出，还有什么会比这更能毁灭一个人对哲学的兴趣和激情了。

  此外，尽管平日里的我并不是一个喜欢阴谋论的人，但在面对这本书的时候，我还是忍不住那种“要阴谋论一下”的冲动：罗素是分哲的创始人，他在写这本书的时候，便一直站在分哲的立场上批判所有人。可是当他写到最后一章，开始介绍起他自己的分析哲学的时候，不仅对其毫无反思、批判和嘲讽，并且还无比乐观地展望了分哲得到充分发展之后，哲学的未来一片光明的前景。

  这何尝又不是一种巨大的傲慢呢？

  以我狭隘的小人之心揣测，在写作这本书的时候，与其说罗素是完全接受着某种学术性热情的推动，不如说他是部分地得到了某种政治性诉求的鼓舞：一本从头到尾都在以分析哲学视角看待哲学史、以分析哲学作为结束和新开端的教科书。你要说它没有一点要用分析哲学终结古典、经院、近代哲学，全面转变学院派的范式，开启一个思想上的新纪元的雄心，我是不大敢相信的。

  我就担心，如果有谁真的相信了他的这一套，并因此把过分的注意力放在了对分析哲学的学习之上，妄图用这个视角立于所有哲学之上，自以为从此就能高居于不败之地，那罗素可真是误人子弟误大了……

  不要误会啊，虽然这篇评论里展露出来的情绪可能比较负面，但我个人对分析哲学并无什么太大的恶意。我认为分析哲学是一门非常优秀的哲学，它在很多问题上都表现出了高效快速的解决能力。然而，就像很多很多其他非常优秀的哲学一样，分析哲学也有它自己的局限性和盲区。

  关于这一点晚期维特根斯坦已经给出了相当有力的驳论。具体地内容三言两语讲不明白，所以这里就不展开了。唉，这位大佬可真是一手建起了语言哲学的大厦，又无比随性地抽去了它的根基。

  说起维特根斯坦，这本书还有一个最让我不满的地方：因为成书的时间过早（在二战期间），你在里面根本找不到海德格尔、阿伦娜、萨特、福柯、哈贝马斯、本雅明、波伏娃等一系列极其极其重要的人物。

  要是忽略掉这些人，今天的人基本上是没有办法一起坐到台面上来，并讨论任何有效的现代哲学问题的。这就像你忽略掉深度学习，来谈今天的计算机算法一样。

  所以无论是从哪个角度来看，罗素的《西方哲学史》都不是适合喜欢哲学、想要深入接触哲学的初学者的读物。当然了，如果你喜欢罗素，或者想要研究早期分哲学者看待哲学史的视角，那这本书非常欢迎你的。

  作为一个劝退帖，这个书评可能还是有点太长了，我估计也不会有谁看到最后的结尾……嗯，总之，欢迎大家继续在这个领域里深造，哲学不是科学，既不魔法，也不玄学，没有什么实际的意义，唯独能够让人快乐。而快乐，可能正是这个普遍不快乐的世界里最有魅力的东西了。

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• 《人间词话》初读记

  作者：荒野行思 发布时间：2010-08-30 16:47:25

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• 书中一些知识点

  作者：观戏者 发布时间：2019-11-14 14:30:15

  读书笔记

  西周——质剂，傅别（傅别为借贷合同，一分为二，内容与文字皆一分为二。质剂为买卖合同，一分而为二，彼此内容完整，质为大物买卖，剂为小物买卖）

  秦代——合同分左右，债权人“操右券以责”

  汉代——券书（买卖合同，凡属个人财物，都可买卖，土地买卖必须订立合同）借贷（限制过高利率-取息过律）

  唐代——产生了专门撰写合同的书契人，要求订立合同“两情相同”。不动产买卖合同（不动产管理严格，只能贩卖政府许可的土地，并且要符合程序，写明边界，还要写明地役权以及土地附着物的权利归属。）动产买卖合同（奴婢牲畜等必须三日内，于市司订立市券，缴纳税金。还设立了瑕疵担保——“立券后，有旧病者三日内听悔”）借贷合同分成出举（有利息）负债（无利息），与汉代一样禁止高利盘剥“不得过六分，积日虽多，不得过一倍”。而对于借贷不还的违约责任，唐代也有明确规定“一匹以上，过二十日笞二十，二十日加一等。罪止杖六十，三十匹加二等，一百匹又加三等”。同时还可以请求官府扣押财物偿还，但是自己扣押财物偿还将构成犯罪。

  宋代——绝卖，活卖（典卖，价格低于绝卖，过期不赎回则成绝卖）。买卖合同（房东、邻人对不动产有优先购买权，不动产买卖必须缴纳契税“输钱”，并由官府“印契”，并且将不动产的税赋转交给新的业主）典卖（禁止重叠典当，须约定赎回期，未约定视为30年，以钱交付的以钱赎回，以纸币交付的以纸币赎回）

  元代——有很多契式（标准合同），对于不动产买卖与典卖，规定“经官给据”（经官府行政许可前置）“先问亲邻”“印契税契”“过割赋税”。

  明代——中人保人的连带责任，简化合同（仅需不动产与奴婢买卖需印契税契，田宅买卖过割赋税），出现了合伙合同的契式。

  清代——土地，房屋，奴婢必须履行税契程序，加盖官印的税契为红契，未加盖的白契也具有法律效力。

  BOT是英文Build－Operate－Transfer的缩写，通常直译为“建设－经营－转让”。这种译法直截了当，但不能反映BOT的实质。BOT 实质上是基础设施投资、建设和经营的一种方式，以政府和私人机构之间达成协议为前提，由政府向私人机构颁布特许，允许其在一定时期内筹集资金建设某一基础设施并管理和经营该设施及其相应的产品与服务。

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