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本套丛书包含：

《格雷厄姆·格林文集(套装共5册) 权力与荣耀 生活曾经这样 布赖顿棒糖 逃避之路 一个自行发完病毒的病例 上海译文出版社 正版 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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• 躁郁症和黑色艺术

  作者：NULLAND 发布时间：2012-09-16 14:39:37

  熟悉格雷厄姆•格林（1904－1991）的人都知道他的小说分为两类：娱乐作品（侦探间谍小说）和严肃小说（天主教小说），严肃小说界定了他在主流文学中的地位和文学的品质，据说他是获诺贝尔文学奖提名次数最多的的作家，这一方面说明他文学上的复杂、富于争议性，另一方面也说明他的早熟、长寿、很早暴得盛名和名气长盛不衰。

  现在来看，格林的娱乐作品对后世的影响似乎更大，他被称为黑色电影的两位先驱之一（另一位是《马耳他之鹰》的作者达希尔•哈米特）。黑色电影繁盛于上世纪40－60年代，而他在早在20年代末就嗅到了娱乐业中将作恶与冒险相结合的趣味， “地狱就是最高级的夜店”。他早熟的天才和躁郁症潜流在此发挥了很大的作用，侦探或间谍小说经他之手，变成了杀手或黑帮分子的冒险小说，他描写的的高级黑幕和完美刺杀，很容易吸引到厌倦主流文化的艺术精英，使黑色电影终成一门强劲的艺术潮流。

  二十世纪黑色艺术（黑色电影、黑色幽默小说、黑色金属）的潮流可以与十九世纪的唯美主义相媲美，它们都反对主流文化，无视道德规范。如果从文化史的角度探讨它们的渊源那势必要回溯到波德莱尔的《恶之花》，一个专业的论述才能完成这个追本溯源的任务（可以参看詹姆斯•纳雷摩尔的《黑色电影》）。格林这本自传只提供给我们一个视角，让我们看到这种黑色趣味如何在一个躁郁狂病人的精神中孕育而成，又破土而出的过程。

  格雷厄姆•格林出生于英国中部赫特福德郡的伯克姆斯黛德，父母是格林家族的嫡堂兄妹，格雷厄姆是六个孩子中的老四，哥哥雷蒙德后来成了著名医生和登山家，弟弟休伊则成了BBC广播公司的总裁。格林家族在当地地位显赫，人口繁盛，出过很多名人，绯闻逸事不断，以善于保密著称，懂得什么叫真正的守口如瓶。

  这本二百页的自传于1971年出版，叙事生动自由、意到即止，用一种躁郁狂病人的冷静和节制，将自己如野草一样割了又生的本性重新放大审视，从往事中找到新启示，从重复出现的事迹寻找命运的轨道。本书开头他引用了克尔凯郭尔的一句话：“只有盗贼和吉普塞人才会说，去过一次的地方绝不可再去。”这本书也意在梳理他一再重复的行为和终久不息的兴趣。

  撒谎、逃学、离家出走、躁郁症发作、用小刀割膝、用左轮枪玩俄罗斯轮盘赌式自杀，以及阅读传奇小说、接受精神分析治疗的早年经历在本书中占了一半篇幅。牛津校园里的生活只是一带而过，有限的一点描述只暗示他是个写作和享受生活两不误的花花公子，但后来也成为大作家的同学伊夫林•沃却一句道破他不合群的真相：“格雷厄姆•格林瞧不起我们这些本科生的幼稚和炫耀，当然不会与我们任何人分享其狂欢。”实际上，他差点做了双重间谍。

  嗜好冒险和厌恶集体生活是他性格中的两极，躁郁症患者也大多如此，他们不害怕孤独，但受不了单调。牛津毕业，格林应聘一家准备将他派驻上海的烟草公司，同行中有个特别爱玩“井字”游戏的剑桥大学生，逢玩必赢。去中国的船票订好之后，这位同事对他说：“旅途中我们可以大玩这个游戏，不是吗？”听到这话，他心里猛得一沉，再无去中国的勇气，即刻打定辞职的决心。

  他对生活的憧憬都与水手有关——与其说是水手还不如说是海盗。他加入间谍部门和皈依天主教都有在这种水深浪高的海域中茫茫漫游的动机。不过，当年引导他皈依天主教的屈罗劳普神甫曾让他明白一条重要的良训：“看见了吧，走得太远有危险，必须非常当心，离你对付不了的深水区远一点，海水多险流，可以把你冲得无影无踪……”。间谍实际上就是陆栖海盗，他们猎取信息。这良训使他获益颇多，同时也使他的小说在天主教内部产生很大的争议。

  格林本想将这本传记写到自己的挫败处作结，但后半部因很坦诚的谈论写作的得失，最后以自己成功出版《斯坦布尔列车》落笔，这是他写作生涯的界碑，此书的热销使他在作家的世界站稳脚跟，并在现实的世界中四处巡游。对于他这种喜欢冒险而又不愿涉水而过的人，如是成功只是放大了生活的单调，他一定会追逐自己的乐趣而逃掉。1981年他又出版自转第二部《逃避之路》，其实也是“追逐之路”。

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• 自我救赎

  作者：Raindrop 发布时间：2014-08-14 20:06:59

     没有读过那本《权利与荣耀》 这是我都一次看你的书 你的前半生传记《A sort of life》中文叫做 生活曾是这样

    七月底的短途旅行 最后一站在金庸笔下的襄阳 最后在十字街那边的新华书店买了这本 书比较旧 绒皮面上有黑印 不过觉得无所谓 买下的时候也不只是本什么样的书 但是从书架上拿起来的时候 心里觉得就是它了

    第一次接触到躁郁症，是看《shameles》红发小伙 周期性情绪亢奋和低迷

    在书里面开始第一次流露出这种躁郁的情绪是在59页 ，你这样写到“懵然无知的阴云仍有罅隙透出令人快乐的光芒……六个孩子的生日，圣诞游戏，复活节，海滨避暑，一切都像行星运动，按时来去，不受战争影响。惟有在前面的阴云中，我看不到一丝光亮。但是我觉得在我年满十三岁之前，任何事情，即使是颇带浪漫意味的死亡，都有可能发生，把我救赎出去。”

    偷拿哥哥的转轮手枪，靠着一此次濒临死亡的刺激，来抵抗躁郁症的格雷，一边忍受着寄宿学校肮脏的环境和被同学欺凌孤立，熬过众多岁月。

    

    除了企图自杀，还有什么能够自我救赎？婚姻么？格雷在这本书里面很少写他是怎么追求到他的妻子的，不知怎的 书里面的他就订婚了 然后过上了作家的生活。就像他写的：I married and I was happy"用的是过去时态的was 也希望靠着婚姻来自我救赎的格雷 终归是要再一次坠入抑郁之谷。

    

    “躁动的秉性是世间任何东西都擒拿不住的”

     

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• 我们是什么时候丢了这颗糖球的？

  作者：就是小C 发布时间：2020-04-03 00:11:12

  今天是国际儿童读书日，女儿小极给我推荐了她近期最爱的《糖球》。趁孩子们都睡着了我翻看了一下，真是感动到飙泪。具体内容我不想透露，只能告诉你这是颗奇妙的糖球。孩子心中已经有了对好的初步标准，站在制高点的说教、牵强附会的大道理都不会成为她心中的好，她脑袋里需要天马行空的有趣，和生活中可以遇到的真实，这样结合起来的故事才会被她选中！欣慰！

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• 我们从哪里来？又向哪里去？——《万物：创世》作者后记

  作者：后浪 发布时间：2015-03-13 14:56:22

  “归根结底，人类的终极问题可以归结为两个：一切如何开始？又将如何结束？”

                                                                                      ——斯蒂芬·霍金

  这两个问题当然没有确切的答案。至于第二个问题，也许时间会给出答案（前提是我们不执迷于武断的臆测，或当下的各种时髦理论），也许我们会发现，未来是根据一些循环模式运转的，也许我们甚至能够基于历史事件，推导出一些说得通的因果关系或是法则。而涉及第一个问题呢，则需要结合多个学科的研究成果和理论模型，并综合天文学、物理学、化学、生物学、古生物学和考古学等众多领域日益更新的知识体系，才能对它作出解答。

  回顾近代史，经历了19世纪的科技飞速发展，人类对历史的兴趣日益增长。科学家们不再满足于仅仅向大众展示新奇的发现，而是试图摆脱宗教的理念，向大众普及各种现象背后的科学道理。世界各地的考古工作发掘出了各种化石，包括巨大的骨骼、奇特的巨大脚印、神秘生物的化石，还有大片大片变成了煤炭的远古森林。很快，人们开始在各种场合展示这些当时尚被称为“化石”的东西。首先是当时很时兴的世界博览会，之后是巡回展览，最后是各家新建的博物馆。今天，专家团队仍在世界各个角落进行孜孜不倦的考察，甚至不惜远赴南极开凿冰洞，或是在各地的矿山、工地上发掘新的宝藏。相关的各种论文、书籍、杂志、数字化资料、科普动画、网络论坛、纪录片甚至是电影，铺天盖地，几乎无人能一窥其全景。

  最晚不过六七岁那时，我就开始对地球历史产生兴趣了。和很多同龄的孩子一样，一开始，我对恐龙也十分着迷（当时《侏罗纪公园》还没有上映）。爸爸妈妈带我去看古生物展。我们在柏林自然历史博物馆门口排队，一排就是好几个钟头，还参观了位于包岑附近的克兰韦卡（Kleinwelka）恐龙公园，这座公园当时还一直在扩建。它的历史要追溯到20世纪70年代，始于一位恐龙爱好者在自家小花园里制作的混凝土恐龙模型。今天，整座公园都是模型，规模在全德同类展览中首屈一指。家乡和成长的环境也对我的兴趣发展起到了不可忽视的作用。我成长在前东德上劳西茨县（Oberlausitz）的魏斯瓦塞市（Weißwasser）。从我记事起，家乡环境就在不停地经历各种变化。一方面，整个地区都曾经遭受过一系列的冰川活动，就连最不起眼的山峦都带有历史的痕迹。冰川还给我们留下了很多纪念品：它们从斯堪的纳维亚半岛搬运来了许多光滑的巨石，这叫 “冰川漂砾”。除此以外，本区地下还埋藏着大量的褐煤矿。巨大的挖掘机在当时尚存的原始森林里进行开采，夷平了好几座村庄和大片大片的土地，只剩一片荒芜、破败的景象。当时我还在博克斯贝格（Boxberg）发电站当学徒。这是欧洲规模最大的火力发电站，直到很久以后，还有人为这个称号感到骄傲。我就在这里满怀热情地工作，眼看着来自第三纪的“黑金”遗产被转化成能源和天空中一朵朵巨大的黑云。

  在爸爸的鼓励下，我从小就喜欢画画。当时我有一些塑料制的恐龙玩偶，它们造型夸张，气味刺鼻（这些是“波兰制造”的；“香港制造”的玩偶气味没有那么刺鼻，但也更难买到），我不仅会跟它们玩，自然而然地，也开始把这些原始动物的形象临摹到纸上。为了画好画，我手边有什么，就学样画什么，这本书的创作过程也是如此。很快，我发现了捷克大师泽兹德涅克·布里安（Zdeněk Burian）的作品。他的画非常生动地再现了远古历史，水准至今无人能超越。我开始一遍又一遍地临摹，把他十几部作品中的插画翻来覆去画了一个遍，直到铭刻于心（《万物：创世》一书中，许多灵感都来自于他的作品，希望大师能够原谅我，并将这理解为一种致敬）。

  到了少年时代，我对这方面题材的热情略微减退了。尽管如此，去图书馆时，我有时还是会从书架上抽出一本布里安的作品，带着怀旧的心情去读一读（当时我还没有条件拥有一本属于自己的布里安作品。直到网络时代，我才从欧洲各地的旧书商手里弄到书况良好的二手画册）。不过，这段倦怠期并未持续多久，因为比起今天我关注的那些问题，世界和生命起源的问题实在太本质、太重要了。对这些问题，西方宗教无法给我答案，世界上其他宗教也无法给我答案。除了这些，我也在结合思考从20世纪90年代开始兴起，日益受人关注的环境保护问题。只要稍作研究就能发现，环境保护和地球历史上的自然灾难、大型气候变化、冰川时代和生物大灭绝之间有着相当直接的联系。历史和现实的唯一区别在于，地球历史和灾难史历时几百万年，而当今人类的所作所为，似乎是要向大自然证明，这一切在很短的时间内就可以完成。

  我们从哪里来？又向哪里去？这是一个容易引发争论的问题。进化论拥护者和神创论拥趸之间的隔阂近年来再次加深，原教旨主义在东方和西方重新抬头，价值观体系变得越来越激进。美国一些学校规定，生物课教学内容不得违背《圣经》的教说；无独有偶，德国也有人希望禁止学校教授达尔文理论。

  可是，基于达尔文的发现建立起来的知识体系太重要了，必须将其视为进化的普适模型。当然我不接受对进化论的曲解，例如“强者生存”法则和由此延伸而来的种族主义。我所理解的进化论理念是万物的一种不断的演化，但它不一定是“进步”意义上的，因为有时回到老方法也一样好用，螺旋型、循环型的发展有时也是完全可行的。变异、突变、共生、组合、趋同乃至适应，这些都不仅仅是生物学上的概念，放到其他例如技术革新、社会关系、语言系统、建筑或是音乐等领域中，这些概念同样有意义。甚至是延伸到否定进化论的各种宗教、宗教世界观以及教义当中，这些法则也有所体现。

  我创作《万物：创世》的目的，是想试着综合目前所有的图像资料，以宇宙大爆炸为起点，描绘我们所认识的这个宇宙的诞生。这样的尝试还没有前人做过。以前有人专门给不识字的读者编一本图像版《圣经》，本书即类此，但本书面向的是识字读者群体，用意在介绍科普，不要求读者具备任何专业知识。但这并不意味着本书不包含任何宗教形象或是宗教符号。恰恰相反，我在本书中经常会借鉴前人对创世和创世力量的表现手法，以及各种传说人物或是极乐世界的形象。因为有时，它们用一种惊人（虽说很抽象）的方式，展现了今天我们要靠哈勃望远镜或是DNA分析才能解读的现象，形成的对比十分鲜明有趣。还有的形象则显得幼稚、天真，表现出天马行空的想象力。我特意将它们穿插安排在介绍粒子流的章节中，不是为了起解释作用，而是为了和有时稍嫌空洞枯燥的理论形成对比。

          除若干细微处外，本书包含的图像均不应被看作个人创作。放到这么一部宏大三部曲的框架下，我甚至会觉得，将自己想象出来的历史落到纸上，是一种没有意义的做法。相反，自本书开篇始，我就采取了这么一种做法：尽可能丰富地采集各种图像原始资料，并将它们汇集到本书中。我希望借《创世》一书营造出一种全景：它从人类3万年的图像创作历史里汲取灵感，它是对世界起源的各种表现手法的一次总结，从克罗马农人的岩壁画到3D图像。当然，我也希望在这个过程中嵌入众多大师的作品：从古罗马马赛克艺术到文艺复兴画作；再到近几十年最著名的古生物艺术形象；主题或历史机缘合适的时候，我还会选用漫画大师的作品。这么看来，其实可以将本书看作一部记录片性质的作品，因为我不仅仅想表现进化史本身，也想表现观念、世界表象、以及人类对世界和万物起源的观念是如何改变的。除了上文提到的一些只在当时才具合理性的宗教性质的引用，我也采用了一些来自不同年代的科学插图作为范例——其中有的插图表现了一种非常初级的知识状态，已经被人们弃用了很长时间（例如288页的禽龙图像）；其他的图像，例如英国广播电视台（BBC）精彩的科普动画图像，则始终是符合现行科学知识水平的。

  时间是无法用触觉感知的四维空间。虽说用区区350页来表现140亿年的历史，乍听像个笑话（全书约2000张插图，算下来，每张图要讲700万年的故事），但是，根据我对时间这个概念的思考和理解，我觉得，漫画是一系列连续画面的形式，用这种媒介来表现时间，无疑是最理想的方式。生命的出现，在我们人类眼中，是一场奇迹。生命起源的秘密尤其让我着迷。因此，本书用了相当大的一部分篇幅，试图用图画来阐述这个主题。创作本书期间，我也有幸见证了我家两个孩子的成长：从第一模糊不清的超声图像，到今天4岁和半岁的两个孩子，他们有能力在五分钟的时间内，把家里的客厅搞得天翻地覆。归根结底，事物永远不会终结，事物也永远不完美，一切都在变化之中：这就是贯穿全书的主题。甚至就连本书所书写的历史本身也逃不过改变的命运。仅仅从四年前动笔时起到现在，我们对这个世界的了解已经加深了许多。许多理论获得了证实，也有许多理论已经被人遗忘。这一切在本书中都未能一一得到表现。如果有一天，三部曲有幸再版，我一定会对个别章节作出修订、添补。谁知道呢？说不定到那时，会有别的漫画家，想要画一部《史上最长的历史》。我相信，这个故事一定非常值得一听。

                                                                                               延斯·哈德

                                                                                             2011年10月

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• 华夏复兴，衣冠先行；始自衣冠，达于博远……

  作者：~尒★唏~ 发布时间：2016-09-29 11:17:46

  应该有很多人和我一样，小时候对古装有一种情有独钟的喜爱，看了《汉服归来》这本书，我发现原来我一直有个汉服梦，只是无人引领无人告知，以前一直叫我们祖先穿的衣服为古装，说对也可，说不对也可，对的是，那些衣服是祖先、古人穿着的，不对的是，我们没有把它传承下来，如果传承下来，就不应该叫做古装。现在我知道了，那些我一直心心念念的服装，叫做汉服。

  　　书中说，华夏族改名为汉，是在2000年前，也就是公元202年，刘邦称汉帝后。之后也把汉服做了一些规范。汉服的主要特征有：交领右衽、无扣结缨、褒衣大袖，所谓交领右衽即衣服前襟左右相交，左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，左衽与之相反，这个规范直到民国时的长袍，现在新生儿的和尚服都是采用的右衽，不难发现，其实汉服一直在我们身边，只是我们没有去传承。

  书中一句话说得很好：被保护起来的是非遗，活下去的才是文化。我们一直在关注周边国家申请非遗，一直在反馈这个明明是中国的，怎么变成韩国的、日本的了？是啊，为什么？因为中国人不好好传承，而他国传承了，自然就会让其他人认为是他国的非遗啊！中国人不要等到所有的东西都被贴上他国的标签后才来后悔！

  　　这本书除了介绍汉服的来历，也介绍了消失的原因。4000年前，汉服在清朝政府颁布剃发令后，依然有一群爱服义士、爱国义士不愿意剃发，反抗37年后，汉服就此泯灭……也就是从那时起，长袍、旗袍、中山装逐步代替了汉服，随着时间的发展，长袍、旗袍也被时装代替，汉服就此被遗忘。这也就直接导致了，中国56个民族只有55个民族保留着自己的服饰至今，而汉族后人一直不知道自己的民族服装是什么，也随着汉服的泯灭，遗失了汉族的文化。

  　　看这本书最大的感受是痛心，一帮想复兴汉服的人在不懈努力，而大众不以为然就算了，而进行反击，除了言语上，还有身体上，书中提到一名女孩子穿着汉服和朋友在外面就餐，却被一些自己人逼着脱去衣服，而只剩T恤，如果不是好心人提供下装，她如何回家？明明她已经说了这是中国人自己的衣服，为什么还咄咄相逼？？为什么中国人每次到关键时刻总是以自己的思想强加在其他人身上？？为什么总是欺负自己人？？除了这件穿汉服的事情，还有开日系车的事情？？欺负自己人有什么用，证明你强大吗？？这样只能证明目光短浅，只能证明中国文化的泯灭，只能让人看笑话。复兴最寒心的就是自己人的不理解！！

  　　书中也介绍了一些汉文化，例如华夏成人礼。经常看到日韩有成人礼，其实好多文化都是由中国传递过去的，我们没有传承的东西，被别人传承了，就如同自己的孩子自己没有抚养，而被别人抚养了一样，无奈至极。话题扯远了，继续说华夏的成人礼，华夏成人礼二十而冠，男女有别，成人礼被分为冠礼和笄礼，男为冠礼，女为笄礼，其中的仪式都是很讲究的。

  复　　兴汉服的人除了复兴汉服外，也将以前的文化、习俗、节日都有在慢慢的复兴，包括礼乐、射礼、祭礼、婚礼（古时称为昏礼，意为黄昏时分举办的仪式），还有刚刚说到的成人礼。除此以外，还复兴了汉时的舞蹈、乐器等等，我们古人曾留下一些痕迹，需要我们来传承，需要我们来发扬。华夏文化、文明既没有保存在日本，也不会传承在韩国，只能等我们自己来弘扬，而且要让临国看看，中国的文化我们自己传承，我们有自己的服装、有自己的文化习俗，也让后人看看，外国的月亮也不是那么圆，中国的月亮才是真正的亮。

  　　书中有较大篇幅记录了国内、海外的中国人复兴汉服的事情，最早通过论坛、网站，再后来通过QQ，现在通过微信、APP等等方式继续弘扬华夏服饰、文化。虽然过程艰难，不是因为占用场地被驱赶，就是因为不被理解而攻击，不是因为人走团散，就是因为孤立无援，然而，越来越多的人知道了汉服、知道了汉文化，只要是炎黄子孙，只要华夏儿女，只要是中国人，都会选择发扬，传承，为了自己，也为了儿孙，更为了那些祖先拼死保护的文化遗产。

  　　虽然越来越多的人知道了汉服，但在弘扬的路上还有一大段路要走，我们能做的还有很多，书中的那些人、那些海外留学的学子、华侨已经为我们铺好了一段路，接下来的路，我们要和他们并肩同行了，我准备好，你们呢？

  　　最后我想说一下，这本书虽然介绍了不少关于汉服的由来、遗失的原因，汉文化的一些习俗、文化，但不算是本学术性很强的书籍，这点希望大家知晓。

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• 精神分析领域的脱口秀——书摘145句

  作者：卡姆触 发布时间：2011-07-17 01:22:00

  曾奇峰《幻想即现实》——145句

  1、酒精这种精神活性物质可以解除顽固的防御，使灵魂柔软通透，可以融化突出的自我，使个性酥软滑嫩。

  2、如今做人难，做俗人难，做个精神分析的俗人就相当的难。

  3、这个世界到底是什么样子，与这个世界无关，而与你愿意把它制造成什么样子有关。

  4、每个人都是大自然的孩子，任何人都不必用对自己不好的方式来对他人好。

  5、我们是人，我们都注定要带着人的全部优点和弱点活着。

  6、父母打孩子，只是为了缓解自己的焦虑情绪，而不是为了孩子好。明显地是为了掩盖自己潜意识里的恶毒。

  7、我们与其问有多少人需要心理医生，还不如看看每一天烟和酒的消耗量有多大，就知道这个需求有多大了。

  8、精神科的诊断应该是供同行之间交流的，而不应该是用来吓唬患者的。一个受过良好训练的医生是不会随便给病人一个诊断的。我宁可冒着被认为基本诊断都弄不清楚的风险，也决不给人下诊断。

  9、在有钱、有闲的情形下，找个人做做精神分析，实在是一种明智而高雅的选择。因为它可以使你了解自己，因为它可以使你活得缓慢而从容。

  10、人的最大的消耗，不是来自智力或者体力的透支，也不是来自跟大自然或者同类的争斗，而是来自自己对自己的战争。因为在这场战争中，“敌我双方”的战士、枪支、弹药甚至战术，都是这个人自己提供的，所以没有任何人可以支撑下去。

  11、人有两种：一种是在出门之前把自己“暴揍”一顿的人，一种是在出门之前对着镜子把自己猛吹一顿的人。

  12、那些出门前和出门后疯了的人，恰恰是那种在出门前“揍”自己的人。这个世界上没有被吹疯的人，只有自我攻击才会让人发疯。

  13、丰衣足食之后，一个人的精神追求大约可以分成三个类别：①艺术类的喜好；②科学上的探寻；③自我探索，以了解自己为目标，更好地活着，是这些人的最高理想。

  14、现在社会的生活，简直在制造“抢劫犯”，似乎每个人都在“抢劫”着一切可抢之物，不可有丝毫的停歇，因为停歇就意味着放弃和失败。

  15、名人们购豪宅、找情人或者剃发出家，其共同点就是追求“享乐”。

  16、沉溺声色的人和出家的人相互看着对方时，都会觉得对方可怜。前者认为后者受了过度的刺激疯了，放下那么多好玩的享乐的事情不玩了；后者却觉得前者还没发现以及还不能欣赏更加好玩的享乐的东西。流浪汉与工作狂相互看着对方时，都会觉得对方可怜。

  17、别人不理解自己的四大原因：

  ①你没把自己的想法告诉别人，或者你告诉了却没有说清楚；

  ②你想让别人理解自己，自己的行为与自己的想法相反；

  ③你自己不理解自己的原因是你自己都不理解自己；

  ④别人已理解了你或你的一些东西，但你认为别人不理解自己，还在为别人不理解自己而伤心。

  18、没有人会自愿地和愉快地处于被他人帮助的地位，因为被帮助意味着自己的无能、弱小和卑微。人的内心里，有一种天然的追求平等、甚至追求卓越的力量，在被帮助的时候，这种力量就被隐藏在内心深处，并变成一种对助人者的敌意。

  19、在这个世界上，没有任何东西比不被察觉的仇恨更具有毁灭性了。

  20、理解人性的最好途径之一，就是观察幼小的孩子。只要没睡着，孩子总是需要看点什么、听点什么、问点什么或者做点什么的。

  21、即使从表面看，也看得出那些所谓懒惰者仅仅是在某些方面懒惰，而在另外一些方面勤快，从能耗的总量来说，他们并不低于勤快者。这就是“选择性的局部懒惰”，跟“选择性的局部勤快”一个意思。没有一个人会是“非选择性的全面的懒惰者或者勤快者”。

  22、关禁闭之所以是一种惩罚，是因为它剥夺了人的勤快的可能性。

  23、这个世界上，没有绝对值得信任的人和事，只要有信任就一定伴随着一定程度的风险。心理健康的人，会模糊处理这一问题，只要有大部分的把握，就选择完全的信任，并在这种信任的基础上做该做的事情。

  24、信任不是一种态度，而是一种能力。一个人对外界的人和事的信任，是其对自己的信任向外投射的结果。

  25、人是大自然这个实验室制造的最精致的产品。

  26、从人类有文字记载的历史看，没有一个人真正地变成了神，变成了怪物的却无以数计。

  27、人以为“变成神”的思想可以让他们更好地活着，但实际情况是，这些思想让他们已经提前死了——因为人活着的最大特点是具有人的情感和人的关系，而这些思想，几乎从任何意义来说，都是隔离情感和隔离关系的。

  28、心理治疗的目标是使来访者接受作为一个人的现状，具有人的情感和人的关系。

  29、说太正确的话，就是他们虐待他人的方式。说太正确的话的人，说那些话不是他们的目的，让人难受才是他们的目的。说什么已经不是太重要，关键是要说，于是就把那些正确的废话反复地说了出来。仔细想想，这样的人也是很可怜的。那些总是说太正确的话的人，就是显得没毛病的人，跟他们打交道除了把自己累死、气死，估计不会有别的结果。

  30、从最低的限度来说，情感交流之后的最坏的结果，都比虚伪的理性层面的施虐与受虐的关系要好。

  31、若在游戏中投入了自己全部的智力、精力和爱恨情仇，游戏的结果，不管是输是赢，都牵动着他们的全部神经。

  32、当我们还是孩子的时候，游戏可是天地下最严肃的事情。把游戏看得不再严肃，是成年人的疾病。

  33、如果人生如游戏，那这场游戏也有境界之分：

  ①最低境界，把人生一切都看成是严肃的、不可游戏的；

  ②稍高境界，把学习工作之类严格跟游戏分开，一时拼命学习工作，一时尽情玩乐。

  ③最高境界，内心不再有游戏和非游戏之分。以游戏之心做养家糊口或者为人民服务的大事，也以做大事之心游戏，心神不再因事而分离。

  34、“正确的废话”的特点：①绝对没错；②说的人越说越高兴，听的人越听越难受。

  35、心理咨询不涉及到信仰的问题，除非这个人信仰的是举世公认的邪教。

  36、判断一个人是有着正常的信仰还是已经走向偏执，关键是看他的现实功能。如果他有信仰的同时能够甚至能够更好地处理日常生活事件、和谐地与他人相处、言行与现实环境协调，那就是信仰得比较健康。

  37、有希望就可能拥有一切。或者说，即使我们什么都没有，只要我们有希望，那我们就不是真正的穷人。

  38、珍稀动物在营养学上是否就有特殊价值，已经并不重要，重要的是，在想象层面，将因稀而贵的动物吃进肚子里，会使自己也沾染些独特和珍贵的特质。

  39、男欢女爱的顶峰，就是一种吃与被吃的状态。

  40、几个人一起吃饭，实际上是相互看着对方满足本能需要，也是一种相互“示弱”的状态。这相当于对他人说我也是人，我也有人的基本需要。因此吃饭的气氛经常会是轻松安全的。

  41、恋母情结指的是一个人的人格成长得不好，以至于把自己的现实和想象的人际关系，都局限在父母和自己组成的狭小三角形内。

  42、要拒绝成长，最好的办法是永远使自己处在过去的经历中。

  43、在友情中，你可以说“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”，你的朋友不会有丝毫不满，他该去就去，该来就会再来。但如果这话是对亲人或者情人说的，那你就需要事先准备好应付铺天盖地的道德谴责，或者不知来自何处得掏心拳与封喉掌。

  44、弗洛伊德发明的心理治疗，每次五十分钟，总次数事先约好。这是一种可以终止的关系，可以恰当地“压迫”身处其中的人遵守基本的人际规则，并且有成长的紧迫感。

  45、人真的是这样一种动物，没有情感，会被“饿”死；情感太多，会被“撑”死；不多不少，才是最好。从这一点来说，亲情与爱情都应该向友情靠拢。

  46、在对人进行分类的多种标准中，钱的多少，甚至比国籍、肤色、男女、美丑等更重要。在说到一个富人的时候，他有钱这个特点，往往会使人忽略他的钱之外的一切个人的特点。

  47、钱只不过是人所制造的所有的金属品或纸品中间的一种而已，却被赋予了太多的负面形象，只要有它存在的地方，似乎都让人联想到贪婪、肮脏、黑暗甚至淫秽。很多人在摸了钱之后一定会洗手，从潜意识角度说，更因为那些与钱有关的不干净的事件或者人物。

  48、如果要为一个公正的世界选择一个公正的标准，我会毫不犹豫地选择钱。

  49、人与人之间的感情污染了钱，而不是钱污染了人与人之间的感情。

  50、“无钱型人格障碍”的特点，首先是没钱，然后就是偏执、尖刻与懒惰。这类人穷酸，跟他们打交道，你可以直接感觉到他们人格上的巨大的变异或者空洞。

  51、物质生活水平高，不一定就精神生活水平高；但是，如果物质生活水平不高，那精神生活的水平也高不到哪里去。

  52、考察一个人的能力和人格，没有比看他如何赚钱和如何花钱更好的方式了。如何赚钱直接反映了一个人的能力、见识与气魄；而如何花钱，甚至比如何赚钱能更精确地呈现其人格深处的“气味”。

  53、一个人如果真的把金钱视为粪土，那他也会轻视其他珍贵的东西，如友谊、爱情甚至生命。金钱既然是生活的一部分，它就应该获得相应的尊重，而不应该被无辜地贬低。一些人把钱看成高于一切的事物，不惜一切代价地追逐它。从深层心理学上说，他们追逐的就不是钱了，而是某种精神层面的东西，比如曾经缺失的爱与关注。这是一个危险的游戏，因为替代物不过是替代物而已，如果不去追求原物，一切努力都可能只有饮鸩止渴的后果。

  54、凡是钱能搞定的事情，都是小事情。不管有钱人还是缺钱人，都应该学会尽量不用钱去把大大小小的事情搞定。当钱归钱、事归事，两者之间有更清楚的界限时，人生也会变得简单清爽一些。

  55、在生与死之间，每个个体的任务，也许就是学习怎么好好活着，学习怎么好好死去。

  56、人类的情绪和行为，并不是完全受理性支配的；我们更多地被我们不知道的那些非理性的东西支配着和控制着。

  57、弗洛伊德揭示人的非理性本质，是为了使人变得更加理性一些。从这个意义上来说，精神分析是最彻底的理性主义。

  58、从精神分析诞生之后，父母打孩子就不再有理由。父母打孩子还声称这是为孩子好，明显地是在掩饰潜意识里的恶毒。比如父母情绪好一点的时候，孩子调皮一点，父母能忍得住；但是父母如果本来就情绪不好，孩子稍微一点的调皮，就可能遭到打骂。所以父母打孩子，只是为了缓解自己的焦虑情绪，而不是为了孩子好。

  59、为了确保人类的未来是健康的和美好的，我们需要精神分析告诉父母怎样跟孩子打交道。

  60、人人都有攻击性，孩子小时候的攻击性是直接通过“动手动脚”来满足的，稍大以后，攻击性就会通过在学习成绩上超过别人来满足。

  61、我们是人，我们都注定要带着人的全部的优点和弱点活着，可以不必为自己的优缺点过分地喜悦或者悲伤。

  62、一个内心充满焦虑、全无幽默感的父母，一跟孩子说话就挑孩子的毛病，似乎不这样就显示不出自己爱孩子似的。最后逆耳的忠言就造就了一个又一个缺乏自信的孩子。

  63、同样内容的话，一个人可能会说得温和委婉，另一个人却说得声色俱厉，后者的话里多出来的情绪内容，实际上是他自己内心深处积淀下来的，与他此时此刻所说的事件和针对的人物无关。

  64、温和的语言不会激活人的保护本能能够更好地渗透到他人心中，并产生所希望的影响。

  65、“逆言”，其本质是对他人实施情感上的殴打，这比肉体上的殴打更恶劣。

  66、一个人如果总是生活在恶言恶语中，他就会潜移默化地认为自己不是一个好的和有价值的人，所以他需要通过虐待自己来惩罚自己。

  67、想想那些英年早逝的人们，你就知道原来自杀也可以如此隐蔽和“光荣”，隐蔽到了连自己都不知道的程度，“光荣”到千万个人为他们的“自杀”叹息和喝彩。

  68、“忠言逆耳”的反义词应该是“重话轻说”，能够把重话轻说，至少需要两个条件：智慧和勤快。

  69、一个人的人际环境，在很大程度上是他的语言制造的。一个人如果总能重话轻说，那就意味着他时刻在呵护他人，作为回报，他也会得到很多的温暖的呵护。

  70、有为数不少的疾病造成的损害是到目前为止任何先进仪器都无法检测到的，但是它们所制造的痛苦、恐惧和哀伤等等，却能够被当事人清晰地感觉到。

  71、疾病的真相或许的确有那么一部分在那里，但是还有一部分，却并非是真相，而是每个人的内心世界建构出来的虚幻。

  72、年轻的时候，觉得自己可以做很多事，不再年轻的时候就会感到，人一辈子做成一两件事就已经很不错了。

  73、给予他人过度期待，实际上是向他人传递自己的焦虑的一种方式，简单地说就是推卸责任。

  74、一个愿意自己承担责任的人，不会对他人有过度期望，也就自然不会用期望虐待他人。而一个人能够承担责任的基本前提，就是他有充分的自由；奴隶不必承担责任，因为奴隶没有人身自由。

  75、我也许永远不会像你期望的那么好，但我希望我能够做到像自己期望的那么好，而这就足够了。

  76、“我就像是他们之间的第三者，这个家没有我一样地很完整，或者说会更加完整。”

  77、要别人忽略或忘记自己，最好的办法就是让别人感觉不到自己的存在，让自己无声、无息、无色、无味、无影、无形。

  78、这个人的性格上也有一种能力或者“程序”——当然是坏的能力和“程序”——就是“教会”别人忽略他、忘记他。

  79、经常跟易疲劳者打交道，容易被激起两种相反的情感：一是怜惜，表明易疲劳者具有强大的“勾引照顾”的能力；二是愤怒，这显示照顾者已经隐隐觉察到自己“上当受骗”。

  80、富于活力的、有创造性的外在活动之后的真正的疲乏，可以直接导致健康的体魄，还可以提升一个人的自我价值与尊严。

  81、哀伤会使我们暂时软弱，但却可以使我们在将来真正变得坚强和乐观。

  82、让你最快地从最哀伤状态走出来的最好办法，也许是别逼着自己太快从这种状态下出来。

  83、解决经期不适问题可分两步，首先是调整认知，把经期是疾病的观点，换成经期是完全健康状态的观点；然后就是制造一个跟没来月经时一样的生活环境、想吃什么吃什么、想做什么做什么。这一正常的生活环境包含了极其强有力的宣言：你并没有生病。

  84、跟从容淡定的人做朋友，你会被“感染”上静气；有这样的人散布在人群之中，我们就可以不再害怕山崩地裂。

  85、有激情却不失稳重、才华横溢却又从容淡定，不仅学问渊博，而且人格几近完美，那难以企及的作为人的境界实在令人心驰神往。

  86、成熟是一种整合的、几乎没有冲突的和谐状态。

  87、在连续不断的新的知识和经验的冲击下，和谐是不正常的，不和谐才是正常的。

  88、重复痛苦的两种倾向：①把生活弄得很糟糕；②拼命工作，获得社会赞美。

  89、越是年轻时候经受的痛苦，越容易在将来的日子里被重复。

  90、要改变对痛苦成瘾的状态，最好的办法是增加幸福的经验，这些经验可以来自生活的一切方面。

  91、每个人都或多或少地有“对痛苦成瘾”的倾向。了解自己在哪些方面习惯于给自己制造失败和痛苦，就可以有更多的成功与幸福的能力。

  92、太快地用行动来缓解焦虑，可以起到头痛医头的作用，但却不能解决根本问题。

  93、为获取衣食的搏杀的准备工作竟然要耗费如此之长的时间，而且是生命最壮丽的时间，生命被异化的景象真的有点惨不忍睹。

  94、如果你碰巧在周围的人帮助下，变成了把学习当成享受的人，那你也许就是最幸福的人。

  95、做家务不仅仅是做家务，还往往反映了家庭成员之间的权力和地位的不同。强势的那一边，如果不主动限制自己的权力，就有可能借学习这个堂而皇之的理由，侵入弱势那一边的人格的领地，从而导致各种各样的人格的缺陷。

  96、在他人犯了错误，并对自己造成伤害的时候，一般人的做法就是把自己的难受通过指责犯错的人转嫁出去。

  97、自从我得了精神病以后，就精神多了。

  98、对乡音的坚守，实际上显示了一个人对他早年成长环境的记忆与忠诚。

  99、改变一下快速说话的模式，学会慢慢说话，也是改变自己的内心和人际关系的重要途径之一。

  100、好的父母的条件就是：能够忍受孩子长大所导致的自己被抛弃的感觉。孩子的长大，意味着离父母越来越远。

  101、控制迟早会触及一个人的底线，所以迟早会激起这个人朝与控制方向相反的方向运动，从而使控制失效。

  102、太把自己当回事的人，有时候表现出来的往往是他把别人当回事。

  103、任何心理创伤，都必须有所谓受伤害者的“配合”，才能够完成。

  104、每一个人，首先都是生活在一个自己制造的世界里，这个世界我们称之为投射的世界，这个世界隔离了人与真实世界的关系。

  105、这个世界到底是什么样子，于这个世界无关，而与你愿意把它制造成什么样子有关。

  106、一切浓烈的感情，都包含着爱与恨两个部分，只不过经常地情况是，在同一时间，一个人只能感觉到其中的一种，而另一种往往躲在了不被察觉的地方。

  107、内心不宁静的人，多半会跟自己的嘴巴过不去。这些人要么吃得过多或者过少，要么会极其啰嗦，老是用嘴巴虐待他人。

  108、看一个人的外表，看一个人的行动的样式，就基本上可以知道他或者她的内心风景是什么样的。

  109、由于亲情提供的是一种距离太近的关系，所以她也可以是最有杀伤力的一种感情。

  110、作为心理医生，目睹了太多的亲情框架内的迫害与被害、施虐与受虐，而最令人难过的是，在这样相互拼杀的关系中的当事人，还误以为他们是在相互爱着。

  111、曾奇峰：你能不能告诉我，在你一门又一门课不及格之后，爸爸妈妈所做的所有事情，所说的所有的话，对你起了什么样的作用？

  小乾依然低着头，不说话，眼泪一滴一滴掉在了裤子上。

  曾奇峰：有三个答案，你可以选择一个，第一，有帮助；第二，没有帮上忙但也没有让你更难受；第三，不仅没帮上忙，反而让你更难受。

  过了好一会儿，小乾几乎用哭声回答：第三个。

  112、亲情是这个世界上最紧密最珍贵的感情，但因其基于血缘的和婚姻的坚固基础，所以有时会使处于其中的人过于有恃无恐而为所欲为，后果就是带给亲人和自己以伤害。

  113、在亲情中引入“讲义气”之类的判断友情的标准或者词语，就会使亲情稍微淡一点，使身处其中的人在言行上更谨慎一点。

  114、抱怨者是在人格上把自己置于一个低人一等的境地。在他或者她的想象中，认定有一个高于自己很多的人在安排着与自己有关的一切人和事，但却安排得不好。

  115、不幸学会了抱怨的人也很可怜，因为他们在成长的过程中几乎一定被别人的“嘴上功夫”欺凌过，要不他们也学不会这么落后的“技术”。

  116、成为心理医生，我们要治疗的不是孩子，而是他周围的关系，最重要的是他和父母的关系。

  117、心理医生的绝招是，采取一切可能的措施，避免最坏的结果。在一般情况下，可以让孩子不一定有什么惊人的成就，但却可以让他过健康的日子。

  118、人生就是一个创伤的连续体：生命始于创伤，然后终于创伤。在这两个最大的创伤之间，又有无数个小的创伤。

  119、关于心理的创伤，我们目前唯一清楚的是，自然科学在试图解释它，而人文科学一直在欣赏它。

  120、一个人的安全感，实际上跟外界事实上是不是真正安全没关系，而与她内心有没有安全感有关。

  121、这个世界上，最为“边界不清”的关系，就是恋爱中的男人和女人的关系，他们不论在身体上还是在精神上都是融为一体的，你中有我，我中有你。所以爱情最容易导致抑郁。为什么大多数爱情诗句和歌曲都弥漫着抑郁的情绪，就是这个原因。

  122、假如另一个人不在你身边，你在想他或者她的时候仅仅是感到温暖和快乐，那表示你只不过是喜欢那个人而已。而当你思念他或者她的时候，出了感到温暖快乐以外，还有着浓浓的抑郁情绪的时候，那就强烈地说明，你已经不可救药地爱上他或者她了。

  123、神经衰弱是十几年前的一个“时髦”疾病，1/3的脑力劳动者曾经患过这样的疾病。现已取消神经衰弱的诊断，曾被诊断为神经衰弱的80%的病人，现在看来应该是患了抑郁症，其他20%则属于焦虑症、强迫症之类。

  124、抑郁症的危害主要来自两个方面：首先是可能危害生命，意即有自杀的危险；第二，患上抑郁症会极大地影响到自己和家人的生活质量，使人生不再是美好的旅程，而变成了痛苦的炼狱。

  125、精神科诊断应该是供同行之间交流用的，而不应该是用来吓唬患者的。一个受过良好训练的医生是不会随便给病人一个诊断的。

  126、曾奇峰的习惯是，宁可冒着被认为基本诊断都弄不清楚的风险，绝不给人下诊断。他会对他的患者说：你现在的情绪有点问题，我们需要采取一点措施，或者吃点药，或者做心理治疗，就会好起来的。这并不是安慰，而是事实。

  127、人生有很多自己做不了主的事情，出生就是最开始的那一件，死亡是最后的那一件。

  128、学习爱和被爱，是人生最重要的功课。

  129、一个孩子如果在小时候没有得到父母高品质的爱，那他或者她也没有爱的能力，所以就对父母也没有爱了。

  130、人生的真正快乐，多半来自于一些具有较大反差的情感体验，任何单一的情感体验，都会使人生这场筵席变得低廉和乏味。

  131、一个人一辈子最幸福的事情，莫过于做一件自己爱做的事情，并且还可以通过这件事养活自己和获得荣誉了。

  132、很多人的父母，代替孩子决定婚姻对象，实际上是剥夺了孩子人生的快乐，这样的父母很自私。一个人活着的价值，就在于自己可以做出选择。

  133、一切“综合征”之类的诊断都是现象学的诊断，不是病因的诊断，因而也就不是真正科学的诊断。要警惕只会下诊断的医生，在很多情形下，下诊断是一些医生自恋的表现之一。

  134、干预的目标首先应该是避免最坏结果，而不是追求最好目标。

  135、要求一个人过快改变，无异于对其使用暴力。快速的改变是虚幻的，甚至会隐藏更大的危险。

  136、童年的经历，即使穷尽一生的时间与精力，都永远无法将这些印记抹去。而最不愿意抹去它们的，恰恰又是这个人自己。从这个意义来说，人实在是最忠诚的动物。人的忠诚，则是对先天之后的、人为环境的忠诚，这显然是一种更高级别的忠诚。

  137、每个人的童年，都有一个共同的特点，就是跟抚养者的矛盾的关系。

  138、心理医生的任务，就是帮助一个人和他的家人共同对待成长与分离的烦恼；心理治疗的过程，就是在一个人造的环境中重现童年的成长现场，帮助来访者重新过一个健康的童年。

  139、抚养者越是能够给予孩子高品质的亲密关系，孩子就越有能力跟抚养者分离。换句话说，抚养者做的越好，就越会被“抛弃”，越会变得不再被孩子需要。抚养者经常会用各种连自己都不知道的方式，来改变自己被抛弃的宿命。

  140、教学设涉及的是智力和能力，而心理治疗涉及的是人格。

  141、精神分析视野下的人类精神世界，跟所谓常识下的人类精神世界相比，完全是另有一种景象。这样的新视野下的知识，才是真正的知识。

  142、任何功夫要达到最高境界，都不是靠练技术，而是靠自己的气度和胸襟。

  143、有些人将心理书籍作为一种冠冕堂皇的自我封闭的工具。他们以为自己在通过阅读解决自己的心理问题，其实却在书中自己想吸收的那一部分内容，滤掉了书中不想吸收的那一部分。对这些人，心理书籍是陷害他们的毒药，书读得越多，人变得越来越偏执，越来越远离人群。

  144、心理医生就是这样一面镜子，可以照见你的手摸不着的心灵上的一切。

  145、有一种说法，说看多了心理类书籍会越陷越深，因为想得越深越细，反而会有更多的毛病。——深思细想之后，可以获得真正的心灵的自由。

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• 瑕不掩瑜

  作者：小何 发布时间：2022-12-06 00:54:44

  全书六部分，导言介绍写作思路；第一章介绍美国反垄断法的起源；第二章讨论什么是市场竞争；第三章讨论市场竞争与经济效率的关系；第四章讨论如何将SCP（结构-行为-绩效）模型引入法律规范，成为认定反竞争行为的工具；第五章是关于具体立法问题。

  作者认为：竞争法以保护促进市场竞争为目的，以规制反竞争行为为手段。写作思路上，作者从斯密的理论解释市场竞争（第二章），用马歇尔的局部均衡作为经济效率的分析工具（第三章），用梅森的SCP模型作为行为违法性的判断工具（第四章）

  第一章作者抛出了两大问题：个人行为自由和市场竞争（自由竞争）的区别，竞争法的核心价值是市场竞争还是经济效率。

  本书核心观点：第二章作者解释了竞争法的目的不是保护个体的行为自由，而是作为市场运行机制的自由竞争。第三章作者认为竞争法的价值目标是市场竞争，而不是经济效率，经济效率只是衡量市场竞争的工具。

  一些评论：作者认为竞争法的主要功能是规制反竞争行为，然而反不正当竞争法有相当多的条文是禁止搭便车，也就是禁止某些竞争行为。

  作者的核心观点：竞争法的核心价值是市场竞争，而不是经济效率。作者认为经济效率不过是分析市场竞争的工具。作者在讨论市场竞争的时候都是在围绕着效率来谈。然而，反不正当竞争法有很多禁止搭便车的条款，是以限制某些竞争行为来促进“动态效率”。（知识产权本质也是禁止搭便车）可见，经济效率是目的，促进竞争或者限制竞争都只是手段。

  作者的核心观点我并不同意，但不影响这本书的价值，特别是对英美反垄断法源流的梳理，还有反垄断相关的经济学分析。

  (公众号：知识财产权利)

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