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• 幽默，不需要翻译

  作者：卡西·黑格 发布时间：2009-03-24 15:54:59

  阅读非母语的图书，除了学有专长者外，都是一件比较痛苦的事情。因而科学家这么认为“人类大概还需要2000年的时间，才能发明一种彼此可以沟通的语言。”莫迪洛却说：“我要发明一种幽默，不需文字和翻译，让全世界一看就懂。”

  莫迪洛何许人也？敢说如此大话。其实莫迪洛就是阿根廷一位漫画家。可是如果你看过《大力水手》，如果你知道在46个国家的245位漫画家莫迪洛排在第三名，还有如果你知道莫迪洛还曾经担任国际漫画家协会主席，你可能就不会小瞧这位漫画家了吧。

  其实，真正让人不敢小觑的是他的画和画的表达方式。

  莫迪洛漫画的主要内容，除了动物、体育就是两性，画的表达方式则是匪夷所思的,使人出乎意料，又有情，有理，可信，可乐，掩卷久久仍忍俊不禁。我一直以为艺术是只能神会不可言传的东西，是不能够向人解释的，特别是音乐和美术，只能神会的东西用任何语言也不可能准确的表达出来的。艺术就是用来欣赏的而不是表达的。欣赏音乐就要靠欣赏者对音乐的理解和感悟，对于美术，对于画也是一样的，这种美的享受，是精神的，是个体的，是独一的，是无法言传的，就像莫迪洛的画是不需要文字和解释的。

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• 内容很好，略显啰嗦和凌乱

  作者：M 发布时间：2013-05-08 00:20:15

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• 《荣格自传》读后

  作者：阿点 发布时间：2011-12-09 21:47:56

  其实以前对心理学一直不太感冒，主要是听了心理系的朋友说什么统计啊，数据啊，让我心觉得兴趣索然。好比说经济学中的计量，一个外行人听了大概觉得经济学没什么好玩的。但其实如同经济学鼻祖一样，心理学开山级人物的思想真是很了不起的，如同亚当斯密的哲学，也是让人叹服的。只是很多学科进化到现代，其研究不得不细分到让人觉得没有什么思想性的地步。

  之前看到弗洛伊德词条下的什么本我自我超我，粗鄙地觉得心理学都是自己骗自己。而有兴趣拿起他的书，是因为看了豆瓣上一篇关于Identity这部电影非常精彩的分析。我读《梦的解析》可谓是废寝忘食，而之后跟好几个人讨论弗洛伊德，都说起荣格。这才想起读他的自传。

  荣格的童年让我有很强烈的共鸣，而我感觉向我推崇荣格的人一定也有类似的经历，至少肯定思考过关于“自我”的问题，也就是说，感觉到过那第二个我的存在。

  小时候的一个经历让我非常难以忘怀。在上小学的某一天，当我在思考人生意义的时候（＝ ＝这是小时候最常想的问题之一），突然觉得还有另外一个“我”，脑袋有一种被分离的感觉，这个“我”看着现实中的幼小的我，我开始问这个“我”到底是谁？为什么它会在我脑中？而另外那个“我”好像也在问“我”是谁？我觉得这个感觉非常神奇，于是在某一个晚上忍不住地在外婆家的阳台上跟弟弟讨论到这个事情，他说有同感，但是好像他跟我说的是两码事，我记不太清了，好像我们是在各说各的。而我和他的讨论被舅舅听到，然后他就笑着跟大人们说，这两个小东西不知道在讨论什么，说以后70岁了自己是什么样子。我听了后有点恼怒，我着急的解释说不是，只是当时表达能力有限，我只能说我在思考“我是谁”这个问题，而显然当时我就觉得词不达意，“我是谁”这个问题他们一定觉得很肤浅，但是说着说着我就怎么也想不起这个神奇的感觉是什么样子了，以后这种被分离的感觉也再没有过了，直到读了这本书。

  现在来分析，当时一定是我的第二人格觉醒，就像荣格说的，小时候的一天突然出现了另一个老人般的他自己，但现实中又是个小屁孩。第一人格对于第二人格的出现产生了疑问，我还推断是意识第一次感觉到了潜意识，并对潜意识产生了疑问（不知这个推断对不对）。而从“以后70岁了自己是什么样子”这句话来看，我当时提出的应该是关于这个“我”（第二人格）的不变性和永恒性的问题。荣格也说，那个老人般的自己是权威的，好像一直都是那样的，存在于时间之外。我当时大概是问：不知道等我（第一人格）老了以后，这个“我”（第二人格）是什么样子？其实我一直有自己从未变过的感觉，知识的确丰富了我，但有个自我是没变过的，不知道其他人有没有这种感觉。

  很久没想起这个事情，看了这书一点点回忆，像揭秘一样。。。

  如果不是事先读了弗洛伊德的书，我看了荣格后大概不会再想去看弗洛伊德，我会觉得他就只是个把性欲当成上帝的人。但实际上他有很多观点都很有价值，比如精神机制的构成，梦是愿望的达成。虽然说我不满意他总是把这个愿望说成是性欲，但按照这个宗旨去解梦基本上是行得通的。比如说我有很多焦虑的梦，比如一个我很看重的结果出来之前，我总是会做梦，梦见这个结果出来，无论是好的还是坏的——结果是好的梦占多数，但也有结果不好的梦。对于结果不好的梦，弗洛伊德就喜欢往性欲上扯（比如亲人死亡的梦）。但是我觉得对我个人而言，我是一个非常不喜欢uncertainty的人，小则是好奇心重，大则是对于结果焦虑得彻夜难眠。所以这个梦只是让uncertainty消失，让我感到放松，尽管结果可能是不好的。而跟性欲没有关系。

  了解到我对uncertainty的厌恶，我突然觉得有很多可以说。弗洛伊德的书我是如饥似渴的读，而荣格的书，我却有点害怕读。弗洛伊德的宗旨就是性欲，很确定，他也是无神论者，所以我就像读自然科学一样，很理智的去理解梦。但是荣格不一样了，他说的第二人格，灵魂，还有潜意识的神秘，我读着很怕我自己控制不住潜意识，因为这是个我不确定我能把握的东西。

  荣格《幻象》这一章让我印象很深刻。这是讲他重病时回光返照的一幕。他从高空俯视地球，并看到一座庙宇，当他踏上庙宇的台阶时感觉过去的所有想法、希望、思考以及尘世所有的幻觉都离他而去，只剩下了他所经历或做过的一切——即他由他的过去构成。他感觉进入这个庙宇后，他将会知道他的此生将处于历史的哪个环节，未来将走向哪里，（他感觉此生就像一个片断，而进入庙宇他将知道context）。而这时他的医生从欧洲那个方向以其原型科斯的巴西琉斯出现，告诉他不许离开地球，必须返回。听到这个消息后他的幻象瞬间就消失了。而后来，他预感以原型出现的医生将替他死去，因为当一个人接受了自己的原型，那他就离死亡不远了。果然在他坐起来的那天，他的医生病倒了。这期间他经历了白天十分痛苦，而晚上极度幸福的状态，那种状态是非时间的状态，过去，现在，未来都融合在了一起。而也是在患病后，他才明白接受自己的命运如此重要，自身的延续性将顶住生命和时间的洪流。

   

  我很喜欢看到荣格支持唯心主义的论调，唯物主义在我脑中植入太深，有时我非常想要摆脱它。从书一开始，他就觉得医生凭什么说思维就是由那堆物质（大脑）产生的，书的最后，他说“孩子们的精神只是一张白纸，在精神中已经形成了一些可识别的个人化特征，此外它还具有一切特殊的人性本能，以及更高功能的各种先验基础。在这个基础上产生了自我，与它比起来，甚至外部世界也是次要的，因为如果缺少了能把握它的内源动力，世界还能有什么呢？”精神的力量无疑是非常强大的。

  荣格应该受到不少佛教和道教的启发，他自己都说自己是个寻找东方灵魂的西方人，不然在回光返照的时候他不会看到庙宇和佛陀，也不会在自传的结尾以老子的话结束。他的有些观点我能找到佛学的影子，虽然他是基督徒。他认为“我们可以从心灵上确定神灵在我们身上的影响，但我们无法区分这种影响究竟来自上帝还是潜意识。”上帝和潜意识并不是全然重合，而是在特定内容上相同——即自型的原型方面。其实佛教也讲究心性佛，就是自身既是佛，求外不如求内，我们的修行使得意识与潜意识中的佛想通。

  作者83岁写的自传，虽然说笔法确实有点信马由缰，但条理仍然很清晰，治学依然很严谨，跳跃的逻辑也显示了敏捷的思维。我很想再读读他的其他著作，比如说关于集体潜意识的，但又有点害怕，要克服对uncertainty的恐惧和对潜意识太过活跃把握不住的担心。

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• 中国哲学十五讲书评

  作者：曳溟生 发布时间：2020-02-04 21:21:36

  杨立华老师的这本《中国哲学十五讲》，在短短300页的篇幅里把中国上下五千年的哲学讲得条贯分明，的确是大手笔。本书每一讲介绍一个哲学家，中国古代是思想史除百家争鸣的先秦时代之外，大致可归为佛儒道三家，大概因为作者作为一个新儒家厌恶空幻寂灭的佛教，所以十五个哲学家里一个佛教的也没有。儒道两家列表如下：

  道家：

  老子、庄子、王弼、嵇康、郭象

  儒家：

  孔子、孟子、周敦颐、邵雍、程颢、张载、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明

  1/3道家,2/3儒家，汉传佛教整体缺席，倾向性够明显的。当然，带有作者本身立场的哲学史也未必不是好哲学史，有时候反倒更有利于作者发挥，讲出独到的见解。

  黑格尔说：密涅瓦的猫头鹰只在黄昏时飞起。翻译成大白话就是一种秩序衰败的时候往往是思想家辈出的时候，此时思想家会发挥其马后炮的作用，反思历史，研究事物的发展变化，揭示其本质。而当一个秩序萌芽和强盛的时候，其中的问题是无从发现的，就好比一辆车如果没有撞车报废的话，你就看不到它的内部结构。

  中国的秩序大致经历四次衰败，对应四个哲学家辈出的时代：

  1．

  上古三代夏商周，到春秋战国时礼崩乐坏，产生诸子百家。此时即雅思贝尔斯所谓的轴心时代，是中国思想的源头。哲学家：老子、庄子、孔子、孟子。

  2．

  秦始皇统一六国，建立大一统，汉承秦制，到魏晋五胡乱华，衣冠南渡，玄学兴起。哲学家：王弼、嵇康、郭象。

  3．

  唐王朝统一中国，开拓疆域，吸纳外族文明，革新制度。宋承唐制，士气文弱，佛教思想趁虚而入，抢夺儒家在意识形态领域的独尊地位。因而引起一批道学家起来确立儒家理论体系，捍卫儒家在中华文明中的主体地位。哲学家：周敦颐、邵雍、程颢、张载、程颐、朱熹、陆九渊。

  4．

  明朝结束了蒙元凌轹中华的局面，革新制度。清承明制，但增加了一些维护满族统治的措施，进一步强化中央集权。引起汉族士人不满，纷纷著书立说。个中翘楚是清初三大思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之，本书中没有涉及这个时代的哲学家。

  如果说还有第五个反思历史的时代的话，那就是清末了。此时不仅仅是文明内部的反思，而是借由西方思想对整个文明的彻底反思。下面按儒道分说十五个哲学家：

  道家

  1.老子

  两条主线→生之、成之

  51章汇集了《老子》的核心概念：

  道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

  有生于无

  无为政治→对人们自发性的调动

  2.庄子

  最核心的概念：知

  知与不知：

  以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

  闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

  超越与“我”相伴的局部的知和局部的不知，从而达到根本的不知和恒常的“真我”。

  真知与无待：

  真正实现了这种恒常的主动性的人，才是无待的。以无所对待的不知为内容的真知，将绝对的主体性和绝对的他者揭示并等同起来。

  3.王弼

  通过对文本多义性的克服，揭示出《老子》本文所蕴含的清晰的、确定不疑的哲学含义。

  道＆物

  道对物“生之”“成之”就是让万物成为它自己→自然

  物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何因而形？物也。何使而成？势也。

  政治哲学：

  道法自然的本体论思想在政治思想上的展现。

  a.两种观物方法：无欲以观物之生，有欲以观物之成。→“欲”是“用”的根本。

  b.崇本举末

  c.圣人人格

  圣人茂于人这神明也，同于人这五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。

  4.嵇康

  a.释私

  夫公私者，成败之途，而吉凶之门乎。

  故乃论其用心，定其所趣；执其辞而准其理，察其情以寻其变。肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。

  b.养生

  忘欢而后乐足，遗生而后身存。

  有主于内，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。

  笔记：人们经常把嵇康描绘成一个放荡不羁挑战礼法的人，其实他从始至终没有偏离过儒家的正途。

  5.郭象

  郭象不是抄袭向秀

  寄言出意→赋予文本统一性

  a.修身

  i.造物无主，物各自造

  ii.自然

  天下之物，未必皆自成也。亦有须锻造而为器者耳。

  iii.逍遥

  回返到自己的“理”与“性分”之中。

  iv.冥物

  无待而常通。

  无待→夫自任者对物，而顺物者与物无对。

  v.生死独化

  b．治国→政治哲学

  i.无为

  使能方者为方，能圆者为圆，各任其所能，人安气性。

  ii．君主

  信哉斯言（指《胠箧》“则圣人之利天下也少而害天下也多”）！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。

  iii.礼和刑

  刑者,治之体,非我为。礼者,世之所以自行耳,非我制。知者,时之动,非我唱。德者,自彼所循,非我作。

  笔记：郭象最大的贡献是通过对自然概念的拓展，使老庄哲学真正成为一种在文明高度发展的世界里具有真实的可能性的生活道路。

  郭象对圣人、刑、礼和德的看法都让人想到黑格尔，法律并非是一种约束，而恰恰是每个人实现其自由的条件，道德也如此。黑格尔的自由意志相当于郭象的自然。

  儒家

  1.

  孔子

  梁漱溟说，儒家是一种乐感文化。

  a.

  性相近也

  b.

  仁＆礼

  仁就就是人的主动性的体现。

  夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人。

  克己复礼为仁。

  礼→生活的形式感

  在现实的礼俗中，人的主动性才能得到具体的实现。

  c.

  天

  孔子提到天的地方并不多，他对天的理解集中体现在以下这句话上，但这个概念被后来宋明理学家发挥到了极致。

  天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?

  笔记：孔子相比于后来的理学家还没有那么僵硬，很多地方都体现了一个智者的通融。

  中国哲学的关键概念：

  天＆人

  形＆势（在孙子那里）

  形而上＆形而下

  理＆气

  人性论：

  性、习、气、情、意。

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• 谁还会为我们画这张小卡片

  作者：小碗ღ 发布时间：2006-12-22 11:08:45

  不知从什么时候起的，过节的时候你总是给我发那种看似有趣的无聊节日短信，而且我想你一定是转发的别人的，再选择群发。对不对？

  我倒宁愿你只给我发一句：亲爱的，新年快乐！

  这样的话，至少这一句是只对我一个人说的，短信的内容也是独一无二的，看起来会让我觉得象你用过心的祝福。

  在几米的画册里，那个小女孩紧紧的拥抱着送卡片的邮递员，高兴得涨红了脸。她说：不管路途多么遥远，我一定会把这卡片送给你。

  几米也送给了我们厚厚一叠的各式各样的小卡片，卡片里的每个人，每头小猪，每只胖熊，都在述说着自己的心事，象一封小小的信，也象无目的的自言自语。

  还象我们小一些的时候，买了一堆花花绿绿的卡片，绞尽脑汁的想我该在上面写什么，我该把哪张卡片送给哪个朋友。

  其实我们想说的都很多，甚至比几米的卡片里那些小人的话还要多，我也曾经画过大大的卡片给你，你也画了小小的纸片给我，而且我们都把它们珍藏至今。什么时候，你会再画个卡片来告诉我你喜爱的卡通，讨厌的同学，提醒我不要忘了每年夏天喝泡冰的约定呢。

  这个世界非常温暖。我也想为你画一张小小的卡片。

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