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• 拂去历史的尘埃，还原文字背后鲜活的汉武帝

  作者：安忆 发布时间：2013-11-14 15:49:31

  最初特别关注到汉武帝，是缘于中央电视台的历史大剧《汉武帝》，后来陆续看过一点黄晓明版的《大汉天子》。

  断续了解了那个时期的沧桑与辉煌，还有那些人物的生命轨迹、爱恨悲喜。

  那时还在上学。生活与思想是一个一个的面。

  上班后的一段时期，内心也有了两种思想的冲突，机缘读到了关于刘彻思想冲突的一段话，于是想获得启发，也想通过传纪文字来更好地、全面地理解一代人物。

  很不错的一套帝王传纪系列丛书。

  从汉武帝的出生环境、所受教育至文治武功，全面有重点地进行了书写。

  他的生命轨迹、思想变化、身边的人、那个时代。

  一书一世界。从这个现实圈子跳到另外一个思想圈子。

  历史，让人明智，读后却又会让人觉得沧桑。

  时光弹指一挥间。

  1.汉武帝包容四海的坦荡胸怀与傲视天下的凛凛霸气。

  2.幼年时期的刘彻接受了多种学术教育和学术民主的影响。黄老之学的熏陶，刑名的启发，儒学之说，武学。这样的生活和思想教育，对少年时期的武帝性格、气质、志趣的形成产生了重大的影响。思想倾向的多元性。

  3.能文能武、有胆有识、思想活跃、心境开阔的优异性格。

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• 一个熟悉的鲍曼，一个陌生的鲍曼

  作者：malingcat 发布时间：2023-10-20 21:57:27

  

  鲍曼

  齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）2017年1月逝世，91岁，仅英文著作就有58种，被誉为

  “当今用英文写作的最伟大的社会学家”

  。在他名字旁边，谷歌算法推荐的有安东尼·吉登斯、汉娜·阿伦特和皮埃尔·布尔迪厄，学术地位一目了然。

  网络世界流传着不少他的影像，瘦削、不修边幅、秃顶两侧的银发不服贴地蓬起，加上警觉的目光和频繁的手势，像某种灰鹤，又像狄更斯笔下走出的人物。只需稍微耐心一点，就能在网页上看到他在利兹大学劳斯伍德花园1号的住宅图片。借他老友的描述：“朴实无华、与世隔绝、藏书如山、从不缺乏美酒和好客之情”，而他的外孙补充说：“室内长年烟雾缭绕”，的确鲍曼的烟斗几乎成为他的符号。会客厅里有一把赭红色的老式皮沙发、还有一把织锦缎面的老虎椅，沙发前简朴的实木茶几上满堆着水果和点心。就是在这样的环境中，资深记者彼得·哈夫纳与鲍曼长谈了四次，有涉及生平与观点的重要议题，也不乏人情味的小插叙——“您总是准备这么多食物，我都不知道从何吃起了。”四次访谈中的三次集中在2016年4月，鲍曼逝世前十个月。与霍布斯鲍姆等左翼教授不同，鲍曼没有留下长篇自传，如果说他一生最大的理论贡献乃提出“流动的现代性”，那么有关他的大量影像、报道和访谈也是“流动”的，在此意义上，哈夫纳整理出版的《将熟悉变为陌生：与齐格蒙特·鲍曼对谈》无疑是一次“浓缩”和“凝固”的努力，让鲍曼在生命的最后时刻阐释自己。

  

  鲍曼的书房

  像一切伟大人物，鲍曼身上贴满了标签。“反全球化运动的头目”、“占领运动的领袖”、“后现代主义的先知”，这是一个西方世界所熟悉的鲍曼；“波兰犹太人”、“二战老兵”、“前情报部官员”、“前共产党人”、“反犹太复国主义者”，则是一个有些陌生的鲍曼。

  鲍曼对家族和早期经历素来吐露不多，按照哈夫纳的说法“一直以矜持著称”，这也导致步入晚年后，民粹主义者和极右翼分子频繁对他发起攻击。正是因此，哈夫纳引导鲍曼比较系统地讲述了自己的前半生，“一个陌生的鲍曼”能被世人所理解，是这部小书的贡献之一。

  一、犹太人与大屠杀

  鲍曼的父亲毛里茨·鲍曼1890年出生于普鲁士小店主家庭，自学成才，对阅读充满热情，颇有语言天分，自己会写点东西，“终生远离一切实际的事务”，簿记员是他的职业，犹太复国主义是他的宗教。好在他对于子女的人生选择持一种不加干涉的自由主义态度。鲍曼的母亲出生于波兰，受过高等教育，热爱波兰文化，最后却不得不在家庭厨房和公共食堂中度过一生，1954年去世。1957年在解冻浪潮中，父亲移民前往以色列，1960年逝世于以色列的一个集体农场，“他在那里发现，现实辜负了他毕生的犹太复国主义梦想。”

  鲍曼1925年诞生在波兰波兹南地区，由于父母不是正统的犹太教徒，并不住在犹太区。他回忆说：“我们是波兹南耶泽策区唯一的犹太家庭，我是该区小学里唯一的犹太学生”。到了中学，学校限额招收犹太学生，只有四人，鲍曼是其中之一，想来天资聪颖。学校的童子军不向犹太人开放，他和伙伴们被孤立在“学校长凳犹太区”，是他首次体味“被排斥的犹太人”滋味。德国入侵波兰两周后，父母担心纳粹迫害，一家人乘坐最后一列火车逃到苏联。鲍曼惊喜地发现，苏联共产主义青年团没有族群之分，“共产主义运动吸引犹太人的地方就在这里：共产主义组织是唯一一个让他们感觉自己和其他人在价值上平等的地方。”

  18岁，鲍曼加入红军波兰师炮兵团，在反法西斯战争中一度负伤入院，参加过科尔贝格之战和柏林之战，赢得英勇勋章。当他所在的炮兵团抵达卢布林时，他注意到马伊达内克集中营——纳粹在波兰建立的最大的灭绝营之一——尸体成堆、惨绝人寰的景象。

  1948年，23岁的鲍曼在华沙社会科学学院学习，对犹太女同学雅妮娜·莱温森一见钟情，二人的婚姻持续61年，直到雅妮娜辞世。当雅妮娜还是少女时，她与母亲和妹妹从华沙隔离区逃离，辗转于“雅利安人一侧”，担惊受怕地躲避纳粹士兵的搜捕。她的传记性作品《晨冬》（1986）和《超越高墙》（2009）是幸存者版的“安妮日记”。在遇到鲍曼之前，雅妮娜是半心半意的犹太复国主义者，做好了去以色列的准备，是鲍曼说服她放弃了这个想法，留在华沙，成为一名波兰电影业的记者和作家。

  1967年波兰兴起新一波反犹浪潮，将犹太人赶出公权职位和党政干部队伍。尽管鲍曼深信自己有“波兰性”，他热爱波兰的文化、波兰的语言、波兰的文学，认同“波兰人”，但环境频繁提示他“犹太人”的身份。1968年3月华沙爆发学生起义，6名教授被指控要为之负责，鲍曼是其中之一，他丢了在大学的工作。雅妮娜决定去以色列找她的母亲和妹妹，于是他们放弃波兰国籍、前往以色列。

  鲍曼在特拉维耶夫大学谋得一个教职，但他并不拥戴犹太复国主义，他坚定地认为，犹太复国主义是欧洲民族主义的产物，是欧洲历史上帝国主义时代的最后残余，

  “寻求用另一种民族主义来医治民族主义，这是一个荒谬的、令人担忧的想法。对于民族主义，唯一恰当的应对方式是努力让它消失。”

  不仅这么想，鲍曼还在报纸上勇敢说出自己的意见，可谓圆凿方枘、格格不入。因此，当利兹大学1970年发来教职邀请时，鲍曼欣然接受。

  鲍曼的代表作《现代性与大屠杀》（1989）是一部关于犹太人、又超越了犹太人的杰作，他以超出民族主义的立场来看待大屠杀，认为它不是德国的特有问题，而是有着更深厚的根脉与更普遍的动机。

  大屠杀不是对原始野蛮状态的反常倒退，相反，杀戮的工业形式和大规模特征，正是因为现代性才变得可能。“现代不是一个种族灭绝的时代。它只是使实施种族灭绝的现代方式成为可能。它通过像工厂技术和官僚制那样的创新，尤其是通过这样一种现代观念来搞种族灭绝：我们可以改变世界，甚至是颠覆世界。…… 对进步和完美的追求使灭绝无数的人成为必然。” 简而言之，现代性的野心是：掌握一切、无法掌握的就消除。因为此书，鲍曼固然被一些犹太人视为叛徒，却在整个思想界引发了一场地震。

  二、共产党人与乌托邦

  在新自由主义盛行的英国，共产党人的标签无疑是致命的。2007年，德裔波兰历史学家波格丹·穆西亚尔攻击鲍曼是军方内部安全部队（KBW）成员，不过没有找到任何证据证明鲍曼参加过谋杀、折磨或间谍活动。此事在学界喧嚣一时，鲍曼必得正面回应。

  1943年，鲍曼进入红军波兰师炮兵团，担任政治教导员。从1945年至1948年，他同时为军方内部安全部队服务，代号“线人塞米昂”。在访谈中鲍曼承认，19岁的他的确为情报部门工作过三年，之所以从未公开这一点，因为他签署过保密文件。而当时的具体工作不过是宣传部的案头工作，包括为新兵的理论和实践教育准备材料，以及撰写意识形态宣传手册。根据从上尉拔擢到波兰部队里最年轻的少校这一事实，鲍曼的工作得到了上级肯定。

  

  穿制服的鲍曼

  相较于年轻的宣传官员，鲍曼的共产党员身份更加重要。战后的波兰贫穷落后，曾经的战线一片焦土，800万人处于失业或半失业状态，社会的不公骇人听闻。他在访谈时这样解释：

  “我不是通过哲学或政治经济学的门进入马克思主义的。相反，关键是一种对现状的理解，这种理解结合了一种浪漫主义的、反叛的看法，一种对于历史及我们年轻人必须扮演的角色的看法。”

  1946年，鲍曼加入波兰的共产主义党派波兰工人党（PPR），“1944/5年波兰共产党人的计划，是唯一让我们有理由相信我们的国家可以摆脱战前的落后和战争的动乱的东西；它是唯一能够解决民族的道德堕落、文盲、贫困和社会不义问题的计划。共产党人想给赤贫的农民土地，改善工厂里的工人的生活条件，把工业国有化。他们想提供全民教育——实际上他们也信守了这个承诺。他们掀起了一场教育革命，并且，虽然当时经济上有裙带关系的问题，但文化是繁荣的：波兰电影、波兰戏剧和波兰文学都是一流的。” 此外，共产主义吸引鲍曼的地方在于：“只有共产主义运动始终如一地反纳粹”。在20-30年代的红色氛围里，鲍曼还是个孩子，周围很多人认为唯一真实的选择，是纳粹主义和共产主义之间的选择。正是西方对纳粹的纵容和偏袒，养虎贻患，最终铸成二战的大错。投身共产主义，是很顺理成章的举动。值得一提的是，鲍曼夫人雅妮娜也在1951年入党，在另外的访谈里，她这样夸赞鲍曼：“他是我遇到的第一个诚实的党员。……他是第一个我真正尊重的党员。”

  不幸1953年波兰发生反犹太人大清洗，鲍曼的父亲前往以色列驻华沙使馆咨询移民问题，这使得鲍曼被判定在政治上不可靠，不仅被突然撤销职务和驱逐出军队，更是受到安全局的监视长达15年之久。鲍曼选择在华沙大学继续攻读社会学研究生，于1954年起在哲学系与社会科学系任教。1957年完成博士论文后，拿到一笔美国的资助在伦敦政治经济学院学习一年，1959年出版第一部学术著作，主题是英国的劳工运动。尽管他在社会学领域成就斐然，却从未获得教授头衔。1967年在波兰又一波犹太大清洗中，鲍曼发现自己成了自己国家的外人，愤而退党。

  离开波兰后，西方知识界不乏“苏联问题专家”希望鲍曼扛起反共大旗，而鲍曼相当审慎，与他们保持距离。在本次访谈中他这样表达：“我不认为我自己的决定特别重要。它们是在时代的逻辑里做出的决定。我生命中发生的一些非常重要的变化和我无关，也不是我牵头的。我不得不逃出波兹南，不得不在纳粹抵达时离开波兰，（这些事情）既不取决于我的欲望，也不是我的意志可以决定的。我自己决定的事情，是在战后加入共产党。考虑到当时的环境，也考虑到我自己的经验，那是我当时能够想到、能够做的最好的事情。”

  即便没有像霍布斯鲍姆那样宣称自己是“死不悔改的共产主义者”，鲍曼在生命最后时刻还是坚定地表示：“我仍是一名社会主义者”，“我从马克思那里学到很多。我依然坚持这一社会主义理念：

  评判一个社会的标准，在于它是否让最弱势的成员过上体面的生活。

  ”在他最后一部重要著作《怀旧的乌托邦》（2017）里，他为乌托邦辩护，在他看来，乌托邦不是某幅未来空中城堡的蓝图，而是改良我们此时此地的生活境况的动力。“社会主义最伟大的历史成就在于，揭露现状中普遍存在的社会弊病并激发补救行动。没有这样的未来信念，这些弊病就会不受控制地发展、增殖。” 尽管许多人已经失去了思考何为良好社会的能力，他说：“我认为自己是一个‘心怀希望之人’”。

  三、知识分子与阐释者

  从盎格鲁·萨克逊的角度来说，鲍曼知道得太多了，不大像专业的社会学家，更像人文学者。

  他退休以后，不再以“同行评审”的学术模版写作，也不再把自己埋在复杂的引文和注释堆中，围绕社会症候命笔，写爱、忠诚、身份认同、难民、陌生人、新穷人、不平等、全球化、共同体、个体化、监控、消费、旅行、休闲、死亡、社交媒体，主题如此多样，文风如此晓畅，得到的民间好评与同行鄙视都是超群的。

  福柯对“具体的知识分子”与“普遍的知识分子”有所区分，鲍曼则犀利指出，知识分子从定义上说就有普遍的意思，“他心系超越自己专业能力和地位的社会的普遍利益，他反思社会的价值、道德和生活水平。……知识分子的存在，是为了观察社会上正在发生什么，这个任务超越了一个人有限的个人或专业兴趣。知识分子要为自己国家的人民服务。”

  哈夫纳认为，鲍曼是一个集“刺猬”与“狐狸”为一身的人，既专精、又通贯。探索鲍曼早期的阅读习惯与写作习惯，了解鲍曼如何成为鲍曼，成了本次访谈的附属任务。

  鲍曼11岁时在日报的青年增刊上发表了第一篇文章，写的是法国语言学家商博良，没有什么惊人的观点，也没有什么灿然文采，“我写作的出发点是，我想和别人分享一些事情，而文字只服务于那个目的。” 乔治·奥威尔在《我为什么写作》中梳理了四个写作动机：纯粹利己、审美热情、历史冲动、政治目的，鲍曼喜欢后面两条，一是“想如实地看待事物，找出真相，并把它们记录下来以供后人使用”，二是“希望把世界推向某个特定的方向，改变别人关于他们应该为什么样的社会而奋斗的想法。”

  在日记中鲍曼曾经写道：“除写作外，我没学会任何其它的生活形式”。他深居简出的生活可以分为两个部分：早上五点到中午十二点，写作；其它的时间：读书。哈夫纳让鲍曼回忆少年时期的文学书单，起始是男孩们喜欢的经典，凡尔纳、安徒生、拉格洛夫、库珀、伦敦、凡尔纳、史蒂文森、大仲马；后续是一大长列波兰作家，密茨凯维奇、普鲁斯、显克微支、热罗姆斯基、奥若申科娃、斯沃瓦茨基等；然后是一批经典欧洲作家，雨果、狄更斯、托尔斯泰。长大成人后，他保留了阅读文学作品的习惯，服膺于昆德拉的判断：“小说是现代文明最重要的成就”。他阅读和引用的作家包括卡夫卡、穆齐尔、奥威尔、索尔仁尼琴、博尔赫斯、萨拉马戈、卡尔维诺、佩雷克、库切，品位好得惊人。波兰作家斯坦尼斯瓦夫·莱姆和意大利作家翁贝托·艾科是他的心头好，他喜欢他们百科全书式的视野。总之，

  从社会学的前辈和同行那里引用观点，那是份内之事，而从文学家那里寻章摘句，那是美好之事。

  熟悉鲍曼的读者不难发现，

  他创造性地将社会学阐释与文学想象相结合，文学性甚至构成鲍曼社会学的典型特征。文学讲求陌生化效果，同样，鲍曼认为，将熟悉的事物变得陌生，将陌生的事物变得熟悉，这是社会学的任务。向纵深处看去，不仅需要新的阐释模式，还需要新的呈现风格。鲍曼经常采用隐喻、寓言、理想分型等工具，这也使得这本谈话录既深邃敏锐，又妙趣横生。

  书中最励志的段落，是鲍曼津津有味地讲述1937年他12岁的一次阅读：“我读到了两只掉进同一碗牛奶的青蛙的寓言。一只青蛙大叫：‘完了！我要淹死了。’然后它就淹死了。另一只则什么也不说，用尽一切精力拼命保持漂浮状态。它用四只脚不停地划水。牛奶逐渐凝成奶酪，这只青蛙也得以踩着奶酪逃出生天。我认为，与这个有哲学意义的事件偶然相遇，影响了我的成长，或者更确切地说，影响了我的生活哲学的发展。对，我对斗志旺盛的弱者情有独钟。”

  对，你说的对，鲍曼先生。

  

  《中国社会科学报》已发。

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• 态度，最重要在于“心广”

  作者：芸淡风倾 发布时间：2018-11-14 11:46:55

  父辈作为过来人，总是想尽可能地传递自己的经验和教训供后代参考，尽全力帮助他们少走弯路。

  社会正在经历飞速发展的阶段，生活基础日新月异，每一代人之间面临的生存环境和时代挑战都截然不同。父辈积累的这些经验和人生经历到底有没有必要传承？到底以什么样的方式去接受吸收最有效果？吴军老师的这本新书《态度》，就是一份诚恳、平等、轻松又蕴含哲理的很不错的答卷。

  吴军老师拥有诸多头衔。他既是硕果累累的科研工作者、硅谷投资人，又是一名高产的作家。作品有《数学之美》《浪潮之巅》《文明之光》《见识》等。他不仅本人有着令人称羡的学习经历、工作履历，同时也把女儿培养进了MIT麻省理工学院。

  《态度》是一本吴军老师写给女儿们的家书集。之所以采用书信的方式代替面对面谈话，是希望可以借助文字心平气和，深思熟虑地高效沟通和传达，也更容易跨越代沟和抵触厌烦情绪。可以反复查阅的书信，不仅有温度，还能起到常读常新的作用。

  在这本书里，他分享了自己的人生观、世界观和格局观，并针对年轻人在成长过程中普遍会经历的具有共性的问题，给出了诚恳的建议。这些建议多是源于吴军的亲身经历，特别是参与大学管理和在世界一流企业从事管理工作的经验，还有多年来在硅谷做风险投资的成功经验。这些具体的建议如同朋友般娓娓道来，对于年轻人和他们的父母都很有参考价值：

  一、 关于人生态度和价值观：

  乐观幸福很重要。

  这是他对女儿们的最基本的期望。

  每个人的幸福感受都是取决于自己的。人类一切努力的目的都在于获得幸福。人区别于其他动物的重要因素之一是，人会意识到自己的存在和行为是可以给这个世界留下烙印，为周围人带来快乐，或多或少给世界带来正面的影响。靠着这种信念，人会收获非常充实的成就感和满足感。

  所以，

  最重要的是做个好人。品行的重要性始终超过能力。

  外国有句谚语

  ：It’s nice to be great,yet it’s great to be nice.

  卓越固然好，品行更重要。

  吴老师用谷歌公司多年来一直践行“不作恶”的理念文化来举例说明。从建立初期，内部一直在高度共享很多有价值的机密信息，却并没有泄露。因为这本身并不是完全靠制度去管束，而是源自于内部员工的自律和团结凝聚，是靠着这一群同样认可这种文化的员工达成的。谷歌业绩的蒸蒸日上，与这一批高素质的员工也是紧密相关的。

  要培养抵制诱惑的定力：

  追求短期收益作为起步的资本没有错，但是要警惕习惯于这种短期的即时满足，从而目标再难长远。

  因为短期投机取巧的方法是几乎不能达到长期目标的。

  学会用平和的心态，持久努力，脚踏实地日积月累圆满实现自己有意义的长远目标。

  多做有成就感，有意义的事。逆欲望行事。

  决策时格局要大。

  美国顶级的名校毕业生虽然也有仅仅满足做一个交易员或者放弃科研去做生意赚钱的人，但是更多的人都在考虑如何提高自己的正面影响力，如何去改变世界，为世界留下些什么。比起那些只是提高效率，并没有创造价值的人来说，这样是更有意义的人生，收获也会更大。

  特斯拉，谷歌，苹果等很多做出划时代的产品的企业，都是因为这种超前的格局和眼界所树立的长远目标，在改写人类文明的同时，自然也伴随着巨大的财富和成功。

  二、 关于有效学习：

  要明白教育的重要意义，要坚持终生学习。

  教育是可以改变命运的。尽可能去接受更好的教育，不只是为了名校高收入，而是为了立足于社会去努力读书。因为接受教育，才可以增长见识，从而事半功倍地完成人生目标。

  当面对社会上充斥的“读书无用论”，“只要有钱就够了”的言论，或者用比尔盖茨，扎克伯格从哈佛退学创业的故事来否定教育的作用的时刻，

  吴军老师很简明地拿出数据和事实说话：曾经的美国首富子孙已经不复从前。

  同时也一针见血地分析了著名成功人士的退学故事：

  首先，他们都曾上过哈佛这样的名校，证明拥有非常顶尖的能力；

  其次，有特别突出的一技之长，学生时代就能闪闪发光；

  最后，他们都是先找到奋斗目标，先创业成功再退学。而且不是不想完成学业，反而都非常想拿到毕业证书，只是创业过程中发生了冲突后的取舍。

  三、 关于为人处事：

  成功才是成功之母。

  年轻的时候，需要做成几件事，用成功的过程，学会和掌握取得成功的方法。来抵抗努力过程中日复一日的枯燥和进步的缓慢。

  最好是更好的敌人，任何进步都比没有进步好。

  日常交往中，工作合作中，经常因为各自立场不同，使得谈判也罢，沟通也罢，很难相互间一次到位达成共识。如果坚决不让步，其实相当于毫无改变，原地踏步。

  所以在冲突谈判中，不妨折中一下，先退让一步达成部分共识，比起毫无进展的僵局，总是取得了一些进步。

  先done再perfect。完成比完美更重要。追求卓越做顶尖的1%和先接受部分改进是不冲突的。因为做事不怕慢，就怕停。

  四、 关于命运：

  有时候命运就像运气+宿命。

  好运气背后其实是数倍的努力。

  吴军老师总结自己的经验，认为取得成功更多时候不只是因为幸运，而是有能力有信念，努力从背运中走出来，并且紧紧抓住了人生中为数不多，转瞬即逝的好运气。历史上很多看似幸运的成功，其实是面对未知的挑战，过多估计困难，加倍甚至五倍投入地充分准备，才换来的运气。

  所谓的宿命，其实更像是好习惯成就一生，坏习惯贻害终生的循环。

  撒切尔夫人说过，

  注意你的思想，因为它将变成言辞；

  注意你的言辞，因为它将变成行动；

  注意你的行动，因为它将变成习惯；

  注意你的习惯，因为它将变成性格；

  注意你的性格，因为它将决定你的命运。

  外部环境加上自己从小培养的看待世界，看待挫折的态度，会将行为模式和思维定式培养成为自己的习惯。不好的习惯导致性格的缺陷，进一步导致最终命运的失败。冥冥之中才有了所谓的定数。

  记住生活是具体的，一定要具体问题具体分析。

  德国人的严谨，众所周知。他们的产品过硬，是因为采用非常具体细化的严苛标准去控制产品的每一道生产线。而他们待人接物方面，一旦答应别人的事，一定会做到认真对待，有始必有终。

  所以德国在每个方面都追求好那么一点点。综合起来，这许多的“一点点”造就了巨大差别。

  这个思维方式其实非常有效。比如遇到抉择，不要空泛地凭感觉判断想象，拿数据和数字，用具体事实说话。

  通过具体对比和打分，判断每种选择或是方案哪一种更好，改变后是不是变得更好。选择的理由也更充分科学，有据可依了。

  各种看似复杂的争议在这种思维底下，反而很轻松地就可以迎刃而解。

  好与坏，别纠结，算算账就知道了。

  五、 关于金钱观：

  吴军老师非常赞成鲁迅先生的观点

  ：要生存，要温饱，要发展。

  对应的层次就是适度体面地度日，不奢侈的衣食无忧，适当不放纵的享受。

  贫穷不是错误，更不等同于不努力，反而应该更有改变的动力。

  要学会承认自己贫穷的现状，而不是养成逃避的习惯，得过且过，只进步到30多岁就停止了。

  不乱花钱，也不要乱省钱。

  对待金钱，也要从长远大处来看，钱是为了让你去做想做的事，而不是为了让你变得无所事事。

  美国富豪大量捐财产，原因有三条：

  1.宗教原因。基督教的奉献传统。

  2.不希望钱成为后代不工作，不上进的理由。

  3.希望用钱来扩大影响力，实现自己的理想的工具。

  这些精英阶层，不仅懂得钱的用途，更懂得最重要的是具备赚钱的本领：

  钱一方面是作为媒介，可以发挥更大的作用——比如改变人类认知和想象里的马斯克，开发各种改变人类文明的产品的企业；

  另一方面是作为享受——但一定是必要有节制的改善生活质量。

  任何时候，都要牢记先赚钱后花钱，要想获得就先给与。顺序一定不能颠倒。

  人要有钱，但是不能守财。人要大气，不要为了蝇头小利动脑筋。不只是慷慨做慈善，因为施舍能做到的其实很有限，学会最大程度地掌握财富的用途，用在更有作用的正途上，尽可能去扩大正面的影响力。

  六、 与孩子的相处之道：

  陪伴永远是最重要的，也是必不可少的一个环节。工作成就是远远不能不能代替生活的幸福感。亲子互动中，传达经验和理念的机会其实很多，也可以很生动：

  比如，和孩子共读一本书，创造更多平等对话的机会，也能创造更多交流的共同话题。

  比如，鼓励孩子多参与户外游戏活动，而不是沉迷电子游戏和网络。这个参与过程本身，就是以后在社会中掌握规则去做事的预演——在游戏中，学习如何在制定好的规则内让自己的利益最大化。

  比如，适时帮助孩子调整对自己的定位。随着学业进步，踏入更高的学府和人生阶段，周围的人只会越来越优秀，想保持原有的成绩就会越来越难。鼓励孩子不妨就定个能让自己轻松学习的位置，然后持续进步。

  比如，教会孩子，可以时时刻刻向周围所有人事物去学习，而不仅仅是课程学业。

  比如，教会孩子，零花钱压岁钱都不是理所应当，都是长辈的劳动所得。不要让“小钱”随意溜走。先从“小钱”开始，学会正确积累，明白要赚大钱，关键在于捡西瓜，而不是捡芝麻。不要计较贪图小便宜。

  这本书不是为了给年轻人提供人生可能遇到的所有问题的万能指南，而是希望他们能拥有独立人格，在最终会面临到的考验面前，能够有独立思考和解决问题的能力。

  孩子是独立的，不要试图去规划限定她的未来，也不要去转嫁自己没有实现的人生希望。

  像吴军老师这样取得杰出成就的人，对自己女儿的期待其实非常质朴简单：

  做一个好孩子，即使读不了名校，做不了伟大的人也没关系。

  自己有教养，对他人友善，对世界有爱心，诚实守信用，勤勉自律谦虚，友善随和包容，正直公正。拥有与时俱进的动力和愿望，成为一个有独立人格的人。尽量多做对社会有意义有影响里的事。

  每个人的人生就像一条河，有着长度，宽度和深度。

  虽然很多大师，生前并不被认可，他留下的东西的价值也在一段时间内低估。但他就像一条虽然不宽但是源远流长，非常深的河。一直可以慰藉人心。

  学那些改变人类文明的大师，即使仅仅靠着想给世界留下些什么的信念，静心去实现人生的追求，这种人生也未尝不可。

  这本书不仅对年轻人，对想要和子女沟通的家长很有启发；对于每一个在社会中担任平凡角色的人来说，都是一种很正面的激励。

  就像书的封面，将态度二字中的部分变成了红字：

  态度——心广。

  人一定要有大格局。

  

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• 历史是一本读之不尽的书

  作者：红皇后 发布时间：2016-01-28 10:11:30

  小的时候就很喜欢历史课，因为觉得历史相当精彩有趣却又让人热血沸腾，但是每每想起以前的历史课本总觉得是一种遗憾，初始只觉得略显枯燥乏味，阅读量渐多之后，便觉得编者不应对历史太多指手画脚盖棺定论，历史也是具有流动性与因果性的，许多事情未必如表面看来一般简单，仅仅为了传授知识与应试，徒然拉低了历史学科应有的地位，也错过了培养未来国民正确历史观的好时机。而如果说有哪一本书适合学生的历史启蒙，我想非《鱼羊野史》莫属。

  因为这本书会激发出对于历史真正的热爱，书中有周而复始却又绝不重叠的精彩故事，有波澜壮阔的历史格局，有爱国者的赤诚之心，有历史的众说纷纭，有远望朝代兴衰的视角，也能近身走进历史的身边，在书中，作者既还原了历史的细枝末节，不乏作者亲身经历与参与的历史；也着重讲述了影响世界历史进程的节点，在这个过程中也体现出作者的博闻强识，尤其是在军事、历史、艺术方面的知识信手拈来，解读得一清二楚，就如对于火烧圆明园的一段历史的讲述，不仅可见八国联军火烧的耻辱，也分析了自身国民性的弱点，对于我们的自省与思考具有深切的意义；而诺门罕战役的史实，作为局部战争边境冲突几乎被历史遗忘，作者却抓住了历史的脉络去掉了杂芜，将这场战争的起因过程结果分析的一目了然，并列举出了这场战役的深远意义：改变了二战期间日本的作战目标与方针，仅仅战役上的胜利不是最重要的，而战略目的上的胜利才是最重要的。在其中也可见出作者的历史观与价值观，同时作者的讲述也格外生动幽默，在阅读的过程中感觉如鱼得水游刃有余，让人快乐的同时，不禁感叹，历史真是一本读之不尽的书。

  追看这个系列，终于来到了第五卷，高晓松先生行文之间依然满溢对于艺术的热爱以及生活的热情，在阅读过程中，时时为其所感染，作者是一位艺术家，在行文中也体现出对于艺术与生活的真知灼见，也不吝于歌颂艺术的美好。文学艺术之美是人类最美好的收获，也是拯救这个越来越冰冷世界的最后一只玫瑰。

  对于喜爱历史的人来说，《鱼羊野史》绝对是不可或缺的一个选择，即使不喜欢历史的人，这本书也绝对会让你读得饶有兴味，因为书中涉及的东西丰富多样，有地理见闻，有对于社会形态的观察，也有对于娱乐八卦的津津乐道，应该说作者确实在解读历史，但是同样也在用自己的见闻学识构筑一个完整的世界，在一点一滴的讲述中，这个世界一点点显露，其中可见作者的自由与心无挂碍，或许在阅读的过程中，能够感受并且体会到这种自由与独立的思考方式，才是最大的收获。

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• 这世界比你想象中朦胧

  作者：Leon 发布时间：2020-08-25 09:11:52

  当你穿过了暴风雨，你就不再是原来那个人。

  —— 村上春树

  中学时代，我一度分不清林清玄与林语堂。

  那个时候，语文的阅读理解题是林清玄的天下，林语堂则更像是课外读物里的小众存在。

  我最早读的是林语堂的《吾囯与吾民》，再后来就看到了一本书，学到了一个词影响我至今。

  这本书就是林语堂的《人生不过如此》，那个词是悲剧的喜剧人生观。

  那本书的封面上印了这样一段话：“林语堂的人生哲学可以用一句话来概括：

  悲剧的喜剧人生观

  。林语堂把沉重肉身转为轻灵的舞者，悲剧与沉重被舞蹈化解。他的人生就是风行水上，下面是漩涡急流，风仍逍遥自在。”

  十二三岁正是渴望长大，憧憬未来，但对漫漫人生路又惴惴不安的年纪。看到这样的介绍，悲剧的喜剧人生观与风行水上就深深地烙在了我的脑海里。

  及至真正长大成人，却更多的是感叹一人一个人生的游戏副本，家家有本难念的经。

  我一度以为自己参不透生死，是书读得不够多，路走得不够远。

  我跟柱子哥也算是同龄人。

  小的时候我就在想人死之后会怎么样？很显然这是一个差不多无解的问题。现在想起来小时候,忽然有一种面对死亡的感觉的惶恐的时候，就是有一天爬上了很高的一堵墙，却不知道咋下来的时候。

  柱子哥是90后，也是一名癌症患者家属，在快到30岁的时候，她被确诊为滤泡型淋巴瘤2级4期合并系统性红斑狼疮——这两种病的合并发病率千万分之七。

  我想起之前看过的一段话：

  “你在三十岁死掉，大家会说：好年轻啊。

  你在三十岁活着，大家会说：你已经不年轻了。”

  果然活着要比死亡艰难一些。

  王菲的歌《人间》，歌词写得多好啊：风雨过后不一定有美好的天空，不是天晴就会有彩虹；所以你一脸无辜，不代表你懵懂……

  当柱子哥得知自己检查结果的时候，有一瞬间是崩溃的，然后就变得非常理性，理性到开始静下心来安排“后事”。读《向阳而生》，就仿佛柱子哥在你身边跟你讲她当时在想什么，她在做什么，她为什么要这么做，她做了之后又遭遇了什么，她的反思结果是什么，接下来她准备做什么……如此循环往复，正向循环。

  死生亦大矣，这可能就是每临大事有静气。

  科普书与文学小说不一样，基本都是非虚构的。我知道在《向阳而生》读到的故事是真实的，看到的知识是科学的——尽管免不了会有一些文学的渲染。读《向阳而生》就是仿佛我身临其境变成了柱子哥——我也自知如果真设身处地，我比她差着远呢。

  这就是《向阳而生》的另一个“魔力”。让你仿佛化身柱子哥，又能让你置身事外，旁观者清，只不过是旁观自己，更清楚自己。

  这也正是一本科普书可以有的魅力。医学科普也是可以有温度的，冰冷的事关生死背后，可以有一抹温暖的阳光。科学、科普都是可以有温度的。这个温度不是书中不明觉厉的各种药物名称，不是书中紊而不乱的思维导图，不是生生死死的人间烟火气，甚至不是时代的山与灰。但这些组成了人生的温度。

  当大病来临，我的毕生所学能为我做什么？

  我读过的书，走过的路，见过的人，经过的事会让我如何应对这些人生的风和雨？这是我读完《向阳而生》后的另一个思考。癌症不是绝症，癌症是慢性病。只要时间放的足够长，每个人都会得癌症。这就像是上帝给每一个人的基因序列里留的“后门”。当然，柱子哥有系统的项目管理能力，是一位思维导图达人，这些技能都很好地被应用到了她与疾病的抗争之中。只是，当那一刻来临的时候，我会做什么？

  我更倾向于把《向阳而生》称为一本现代人面对重症的教科书。

  好多90后是听着扁鹊见蔡桓公讳疾忌医的故事长大的。我们当然知道讳疾忌医是不对的，但这也不代表对的事情我们就一定会去做。这个时候，作为一名普普通通的老百姓，更需要知道在当今的时代，如果身患重症，我们能做什么，我们需要做什么，并且对潜在的结果有所了解。

  不至于像书中的重症患者们，为了在患者群里求助而不停地发消息，却从不真正地聆听别人在说什么。也不至于像书中的另外一位患者，从不知道如何申请政府的救助，哪怕别人已经把申请的办法条分缕析，领着她走完了100中的90步。

  以上我可以总结出《向阳而生》的四个点：

  设身处地的同理心；推己及人的自我反思；脚踏实地的闯关攻略；温暖纯真的人文关怀。

  一本科普书能达到这四点，我觉着是非常值得推荐的。科普书是有用的，这个用不是看上去不会对生活产生任何影响的微积分，薛定谔的猫，这个用是让你参照科学在别人身上的功用，指引自己的生活。

  “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”

  希望我们都可以拥有一段风行水上的人生。

  向阳而生

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