使小学生口齿伶俐的50种方法 epub 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：使小学生口齿伶俐的50种方法在线阅读

在线听书地址：使小学生口齿伶俐的50种方法在线收听

在线购买地址：使小学生口齿伶俐的50种方法在线购买

PDF下载地址：使小学生口齿伶俐的50种方法PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 你的世界

  作者：临水 发布时间：2015-11-30 19:17:23

  很早就读过谷崎润一郎的《春琴抄》。一如很多日本文学中的杰作，《春琴抄》也会让人折服于它的伟大，惊叹它对人性深渊的穷究其极的探索，也震撼于它能触碰到人心被隐蔽的黑暗谷底。但终归会感到一些不舒服——那些靠近边界和极致的东西，都是让人不太舒服的。我们大多数人中正平和的审美习惯都不太能马上悦纳那些尖锐、偏执、乖戾的美，而自认为健康的心灵也很容易把那样的爱叫做畸恋和变态。

  可是，正是《春琴抄》里那样的变态的爱，帮我们认识了一种爱的可能性，并在某个极端处刷新了我们对爱的理解。从佐助和春琴的爱里我们可以重新感受爱的平等和偏执、自尊和卑微、保护和伤害、两败俱伤的平衡等等各个摇曳多姿的复杂层面。而我今天想说的是：你的世界。

  小说的故事是简单的，明治时代大阪一家药材世家的小姐春琴，九岁那年遇到世代为奴的侍童、比她大四岁的佐助，那一年她已经瞎了，所以佐助一生从未见过春琴明亮眼眸的光彩，但他反而感到幸福，他认为只有这样，自己认知的小姐才是完美的小姐，无可取代，没有任何不足之处。

  正如我们常说眼睛是心灵的窗户，春琴的世界，从一开始对佐助来说就封闭起来了。可是，恰是这个封闭的世界，因为其封闭，偏偏成了佐助心中完美的世界。

  春琴音乐天分极高，天分高的人难免孤高敏感，眼盲之后的痛苦也想必要比普通人来得深重且极难向人诉说，只好走向自我封闭。在佐助遇见春琴时，春琴内心的长期封闭已经造成了她暴戾乖张的脾性。读小说时我总有这样的感觉，对这样的春琴，家里的父母姐妹仆人们虽然都爱她关心她，那种关心却只停留于生活表面且不得要领，因为在精神上，他们对她都避而远之、不愿去接近她内心的世界。

  这个时候，唯有深受春琴吸引的佐助，半夜里偷偷躲在闷热的壁橱里练习三弦，“在不见一丝灯光的一片漆黑中，摸索着弹奏。”“不过佐助一点儿不感到这种黑暗有什么不便。他想：盲人就总是处在这种黑暗中的，小姐也是在这种黑暗里弹三味线的。于是觉得自己也能置身在这同一种黑暗的世界里，乃是无上的乐事。”春琴是一个被怜爱被迁就的锦衣玉食的古怪的盲小姐，可是她的世界是黑暗而孤独的。只有佐助，能以和春琴处在同样的世界为乐事，并在摸索着各种可能的途径，只为了试图能和她置身于同样的世界。

  “后来在允许佐助公开练习之后，他还说：‘怎么能在异于小姐所处的条件下练习呢！’所以佐助手持乐器时，眼睛就闭上了，这成了佐助的习惯。也就是说，佐助虽然不是瞎子，但他要品尝同盲人春琴一式一样的苦难，要尽可能不走样地体验盲人那种不自由的处境，有时候，他竟然象是不胜羡慕盲人了。”佐助明明有自己健全光明的世界可以享受，但对他而言，只要自己所拥有的不是和爱人相同的世界，都是不够好的。他试图去接近去揣想她的世界——即使那个世界里有着不自由和苦难，仅仅因为那是她的世界，他也“不胜羡慕”。

  但是要进入春琴的世界，对佐助来说依然几乎无路可走。春琴开始收佐助为徒教他弹琴，作为师傅，小说中说春琴“心地渐渐不善”、“作风也变粗暴了”，而佐助呢，“凡事一味迁就，这就会渐次滋长姑娘的坏脾气，结果很可能导致姑娘将来成为一个刚愎自用的人。”仔细揣想，天分和地位都高于佐助的春琴，受制于肉体的不自由，生活琐事皆不得不依赖佐助，自尊和自卑很可能会让她不知该如何面对佐助的爱，只能用刚愎和粗暴——仿佛是和佐助保持距离，又仿佛是一种变相的爱的传递，而说到底，更仿佛是一种自我保护：你是一个健全的自由人，而我，只有我的世界。所以，你越是想靠近我的世界，我越是不能轻易让你进入我的世界。

  在小说里，春琴打骂佐助让佐助常常哭，“春琴反而嫌佐助窝囊，表示出：‘佐助也真是没出息，身为男子，连一些小地方都忍受不了。竟然会放声哭出来，人家还以为是什么大事，就来责怪我。若想在学习上突飞猛进，即使筋骨疼痛难熬，也得咬紧牙关忍受才行。这一点都做不到的话，我又何苦收他为徒呢！’”我总觉得，也许春琴潜意识里也有期待吧，她期待的，是一个更勇敢、更强势的人能够冲破她的壁垒走进她的世界，然而佐助太在意她、太珍重她，他只能小心翼翼守在她的世界的外面慢慢摸索，却绝对不敢贸然闯入。

  于是，对于这样的佐助，春琴毫不犹豫地拒绝了父母想要撮合他们婚事的提议。原因自然是可想而知的——因为你还没能进入我的世界，因为我还没有让你进入我的世界。

  春琴在中年后，恶劣的性格变本加厉，已经到除了佐助以外跟所有的外在世界都无法和谐沟通的地步，被仇人用开水泼脸惨遭毁容也性格决定命运的结果。但是，恰恰是这样一次不幸，春琴的封闭的世界才就此打破，毁容后的春琴终于对佐助流了泪：“如今我这个模样，不在乎让别人看见，唯独就是不想让你看见。”这一点泪水和表白，已经足以让佐助可以为了进入春琴的世界万劫不复——你的世界终于向我敞开了，眼泪冲开了封闭已久的心的阀门，我终于可以，得其门而入。

  而佐助，用刺瞎自己的双眼的极端方式，欣欣然地进入了这个世界：「佐助は今こそ外界の眼を失った代わりに内界の眼が開けたのを知り嗚呼此れが本当にお師匠さまの住んでいらっしゃる世界なのだ此れで漸うお師匠様と同じ世界に住むことができたと思った」。这一段是佐助终于能和春琴住在同样的世界时的内心的独白，这么长的一句话没有标点，我也一直找不到一个好的译本可以把这段日文的感觉完整地传达出来。姑且用一个译文吧——佐助明白：自己今日虽然失去了观察外部世界的眼睛，却也同时睁开了审视内在世界的眼睛。呜呼！这才真正是师傅居住着的世界呀！我总算能同师傅居住在同一个世界里了。

  呜呼这就是你的世界啊我终于可以和你住在同样的世界里了……幸甚至哉，佐助。

  为了进入“你的世界”，佐助刺瞎了自己的双眼。

  原来，要想知道你真正居住的世界，要想和你居住在同样的世界，是一件如此艰难的事。

  在爱情里，我们该如何进入爱人的世界？谷崎润一郎给出了一种极端的方式，让我们重新探问：你的世界，那究竟是一个怎样的存在？在我和你的世界之间，究竟是一种怎样的距离？我究竟能够用怎样的途径，才能去进入、去共有、去居住于你的世界？

  想起了川上弘美的《神》。这是一部由十来个断续关联的故事构成的一部小说集，而开头和结尾的故事是关于同一头熊的。在第一篇《神》中登场的熊是这样的：“熊是一只成年的公熊，所以很大。他住在我隔壁第三间的305号房间，是新近搬来的。他搬来以后请全楼层的人吃了搬家的荞麦面，并且给每人发送了十张明信片，这种搬家的问候礼节近来已经颇为少见了。我想熊真是十分有心，可转念一想，也许因为他是熊，所以自然要对周围的人际关系更加经心一些。”这是一只特别想要进入人的世界、并且刻意地努力着进入人的世界的熊。也就是说，这是一个努力地进入着他者的世界的异类。在小说里，熊和女主人公一起去散步，他很会照顾人，会捕鱼，会做饭，会给人唱摇篮曲，女主人公也不由得心动，觉得他是一只无所不能的熊。但是，他仍在会被人侧目。因为他还是不属于这个人类的世界，或者说他还不属于她的世界。

  他们有了一次美好的散步，回家之后他对女主人公说：愿熊之神赐福于你。女主人公一再想象，却想象不出熊的神是什么样子。

  常常是这样的吧，我想把我的世界的最好的东西给你，包括命运和信仰，包括我的世界的神。我希望我的世界的神灵也能庇佑你，可是，对你的世界来说，那大概也是连想象都无法触及的陌生的世界。

  于是故事到了最后，熊再次登场的时候，是最后一篇《草地上的午餐》。熊告诉女主人公自己的决定：我要回到熊的故里去。因为，“人間の世界に馴染みきれなかった。”——因为我没能够适应这个人类的世界。

  女主人公一直在心中独白：其实，你已经适应得很好了……很多时候，我们或者对方也会以为，我们对对方的那个世界已经适应得很好。可是，也许只有我们的心底才清楚地知道，无论我们付出了多少努力，无论我们表面上看起来已经多么适应了你的世界，我最终大概也只是一只想要进入你的世界的异类，我终究进入不了你居住的世界，我终究不能和你居住在同一个世界。

  我们有不同的神灵和不同的故里，我们不是同类。这么近又那么远的，你的世界，是我最遥不可及也最无能为力的世界。

  川上弘美写的是一个现代社会的故事。在我们的现实生活里，它随处可见，并四处流传。

  由此，想起《春琴抄》里佐助的极端和偏执，也有了一种让人流泪的尊敬。

  展开

• 古老的读书笔记

  作者：丁丁虫 发布时间：2008-08-29 09:54:46

  有很长一段时间我不买书了，吝啬之外，也是因为没了买书的冲动。但是这一本书有点唤回我原先的感觉，不过最后我还是没买，呵呵。

  我猜想作者们受了汤因比不小的影响，或者说，他们从另一个角重新诠释了汤因比的思想。贯穿全书的一种看法就是：

  人类的每一点进步都是由于受到挑战而产生的。

  比如说，旧石器时代的人们长时间停滞不前，仅仅是因为那样的生活方式足可以维持；但是当人口增长到一定的数量，现存的资源不足以让他们按照原先的方式生活的时候，他们就不得不迈入了新石器时代。

  同样的情况发生在世界各地，比如四大文明的发祥地。这些古代文明无一例外起源河流的附近，这显然不是巧合。对此的解释是，无论是灌溉还是防洪，这些地方都需要水利工程，而浩大的水利工程只有中央政府才能负担，这样就迫使这些地方的人类产生出集权政府，进一步——或者说同时——产生文明。

  这种观点应用在中华民族的身上，显然又和黄仁宇不谋而合。

  但是这里有个问题：希腊。为什么希腊会产生不同于其他任何地方的、非实用的科学？这本书没有给出完美的解释。不过对于欧洲为什么会继承希腊的传统，作者们给出了自己的观点：

  欧洲有充沛的雨水，它们不需要中央政府来兴修水利，于是“独特的生态条件”、“独一无二的技术创新”，“必然产生出现代科学”——可惜我看不出来。

  这样的归纳未免太简单了吧。

  当然，随后的推理还是很有说服力的。人口的增长导致土地压力，于是引发十字军东征（作为缓解压力的一种手段）；骑兵成为最具威力的兵种，但是装备的昂贵费用使得只有大地主才能负担，由此形成欧洲式的封建制度（骑士-领主）；大炮的出现同样给地主带来经济压力，他们不得不向集权政府转化——正是在这样的压力下，欧洲才出现了集权式的政府。

  不过还是稍停片刻，让我们回顾一下柏拉图。

  柏拉图认为行星应该（这两个字应该再次强调）以匀速圆周方式运动，而观测到的行星运动却不是那个样子；反过来说，我们本来可以认为行星就是如我们观测的那样运动，这样他们的观测方式根本就不成为难题——就像我国古代的史官年复一年的做法那样，只记录，不解释。

  于是，柏拉图首次在自然哲学中为一个难题的解决作出了界定：天体运动的模型，必须能够用匀速圆周运动来解释表面观测到的非均衡运动，初次之外，别的答案都不能算是解决了这个难题。

  让我想想，爱因斯坦说的，“宇宙最不可理解的就是它可以被理解”，也包含着这样的意思吧。

  书中的另一个主要观点我竟然一直都没有提及：

  科学和技术是完全不同的两个概念。其实一直到近代，人类社会的发展主要都是由技术推动，而非科学。

  具体地说明以后再补吧……今天该睡了……

  世界史上的科学技术 2

  伽利略，致大公夫人克里斯蒂娜的信，1615，关于如何使用《圣经》中涉及科学问题的引文：

  信仰和理性不应对立，因为《圣经》是上帝的话，而自然是上帝的造物。

  但在似乎出现了对立的时候，就所讨论的关于自然的问题，科学要代替神学。因为《圣经》是语言，可以作不同的解释；而自然是一个已然的实体，无法更改。

  这就是说，在伽利略看来，如果科学家揭示出自然的某些情形与《圣经》冲突，那么神学家就应该以此来重新诠释《圣经》文字的意思。

  这种文字当然会引起神学家的强烈反对，再加上随后的一系列事件，伽利略最终的结局大家都很清楚了。关于这一段历史，作者评论道：不管政治环境如何，关键在于让科学共同体保持独立性。无论民主社会还是非民主社会，社会体制同科学的发展其实没有多少关系。

  这一章节中还有一些其它的东西，比如伽利略的实验。作者强调的是，伽利略的实验和如今普遍的做法不同，他做实验只是为了证实他的原理与感官的经验是一致的。他并不给出实验数据，而后人重复他当年的实验时也不能得到满意的结果。这一点让我想起爱默森验证相对论时的情况。据说那时的实验结果也是粗糙的，并不能真正作为相对论的有力证据。与其说科学界是被实验说服的，还不如说是被理论本身的美说服的。

  话题回到书上。伽利略之后，一种观点开始出现：科学应当应用于社会。这种思想有好几个历史根源。其一是法术、炼金术和神秘主义，它们相信人可以控制自然的力量；其二是由于培根的影响（“知识就是力量”）；其三则是笛卡尔所倡导的“实用哲学”（“知识应该为所有的人谋福利”）。这样的思想当然是进步的，但是其中也隐含了掠夺和蹂躏自然的意思。培根即说，“必须把自然锁住”。这大概可以说是近现代环境问题的思想根源。

  除此之外，书中提到，这种新思想更符合欧洲新出现的中央集权国家的利益，也跟有利于商业资本主义的发展。而我想，这些东西应当是相互影响的。或许本来有一种最基础的影响力，比如经济发展，它导致了各方面的变化，然后引发了更进一步的发展——一种正反馈？

  这里也写到了技术与科学的关系。作者们指出，在伽利略所作的弹道计算之前300年，炮手和军事工程师们就已经搞出了很多使用规则。也就是说，如果一定要说科学和技术之间的关系，那么应该是技术更多的影响科学而非相反。

  下面是牛顿的时代。

  牛顿的确是个不世出的天才。他不但引领着整个近代的科学研究，而且更引领着整个近代的思想启蒙运动。他将上帝构想成伟大的钟表师，我们的世界按照上帝的意愿有序地走动。据作者们说，“人人生而平等”的政治主张，其实就是牛顿体系的政治翻版。当然，我们也不应回避他的狭隘与癫狂，也许这正是创造力所带来的代价。

  这一章里作者们再次提到了实验的作用。在17世纪，科学家们对此的态度并不相同。来自炼金术的传统将实验当作证实那些秘方之类的实用“秘密”的方法；培根认为实验是为了提供事实以便日后的归纳分析（！）；笛卡尔则主张哲学化的演绎，轻视实验的作用，他认为实验主要是为了在多种可能的理论中进行选择。事实上，在那个时代，重复实验和重复实验的结果也难以预料，而公众的立场和态度往往会起到非常重要的作用。作者们说，我们可以从中清楚地看到，产生新知识的过程基本上是一个社会性过程。

  接下来，我们终于要进入第四编——美丽的新世界。但是，我只有四天的时间了。

  世界史上的科学技术 3 美丽新世界

  这本书和其他的介绍科学史的书籍的不同之处大概在于它没有把自己的视线局限在科学和技术的层面上。作者们始终关注经济的、政治的、文化的等等各个层面的动向，整理出其中千丝万缕的关系。

  经济生活是由于许多活动环环相扣联结成的一个过程，某一个方面出现短缺，就会导致整个系统的崩溃——但这只是旧系统的崩溃，同时也预示着新系统的建立。工业革命也就是遵循着这样的规律而发生的。教科书上的著名例子就是纺纱和织布的相互促进；而本书则给出了炼钢、采煤、铁路之间相互促进的例子。

  工业革命一旦发生，人类社会便发生了不可逆转的变化：工厂出现，新的劳动阶级（工人阶级）形成。新兴的工业文明促使新的思想观念出现，其中以宣传自由贸易的亚当·斯密和反对资本主义的马克思最为著名。

  和前文一样，作者们指出，18和19世纪当中，科学仍旧没有起到实际的作用。作者们举出了18、19世纪之交的伦敦建造泰晤士河上的桥梁的例子来说明这一点：议会组建了两个委员会，一个由科学家组成，另一个由工匠组成。显然工匠一方由于缺乏理论知识而注定失败，但科学家的一方甚至更加让人失望。

  作为读到这个故事的读者，我想，这说明的是科学与经验的结合不是一件容易的事，特别是面临一个极端复杂的大型工程的时候，它需要的绝不仅仅是某一方面的知识，而是需要各个方面的统筹配合——甚至这一配合本身也足以成为一种科学。

  所以，尽管19世纪的数学其实已经超出了如今一般大学理科的学习范围（当然不包含数学系），但是那个时候的数学家们依旧不能拿出一个完整的模型来解决这种复杂的实际问题。

  其后的内容大都是我很熟悉的，包括达尔文的进化论在内。不过关于“社会达尔文主义”，倒是有必要再说几句。这是个臭名昭著的词，但是我们无法否认生物个体之间的差异。我并不是要给种族灭绝作辩护，我只是想说，社会达尔文主义应当研究人的差异性，而不是去研究什么人中的优劣。其实根据相对论的哲学观点，优劣本身就是相对的。某一个角度的优势就是另一个角度的劣势。甚至文化也是这样。比如西方的掠夺性文化占据了当今世界的主流地位，但是如果这种文化最终只能将全人类带入同归于尽的深渊，那么东方文化大概就会成为更具优势的选择。

  下一章里，作者们回顾了19世纪后期到20世纪的历史变迁，并讨论工业化对人类社会的深刻影响。

  第十七章，爱因斯坦。

  显然每个人都会从19世纪末的物理学危机进入到伟大的爱因斯坦的时代，但是本书更关注的是爱因斯坦和牛顿之间根本性的差别——特别是为了纠正传统教科书的说法：“牛顿物理学是爱因斯坦物理学的特例”。书中指出，爱因斯坦和牛顿有着截然不同的时空观，在F=ma和E=mc2的背后完全是两种截然不同的物理学。

  这里也讨论了量子物理学。关于测不准原理，我理解的是，观测行为本身会影响观测对象。就像我上初中的那会儿，把一包石蕊试纸扔到小便池里，从而导致了小便池中液体的PH值改变一样。这一观点的深层含义是，观测行为本身也成为了观测对象的一个组成部分。而所谓的“观测导致概率波‘坍缩’为被观测实体”其实就是指，当我们在看时，我们就是在一个确定的范围内进行寻找；我们不在看的时候，除了概率云，什么都没有。

  作为本章的结束，作者们又一次指出，对于大统一场、宇宙模型之类的研究来说，它们几乎毫无实际的用处，其价值主要在于满足智力和精神的需要。

  最后一章，今天的科学和技术。

  即使在今天，即使应用科学和技术之间的区别不再像以前那样明显，但差异依然还是存在。科学只是解决范围很窄的课题，而技术则为了满足实际的需要而不得不涉及一系列难题（一项复杂的工程！）。另外这句话也很有意思：“当代科学的大部分产出都消失在文献的黑洞里（不过这个比例比起人文学科来还是要小得多）。”

  还有一点：旧的科学知识毫无用处，比如牛顿的著作，对于当代物理学家的研究就毫无价值。“科学告别了她的过去。”

  最后，作者们指出，政府关注的是实际的科学，那些耗资巨大的纯科学很难得到支持。也许这就是他们在结束语中所说的“科学的终结”的论据之一？

  总之——这是我的总结——技术是人类改善自身生活的手段，科学是人类了解世界的手段。

  结束。

  展开

• 物理定律之“美”的起源

  作者：Everett 发布时间：2009-02-11 13:39:08

  展开

• 读《露水的世》

  作者：嘎剑生 发布时间：2022-09-26 10:42:26

  近期照例在读周作人，读到《知堂文集》里的《〈俺的春天〉》，其中摘录了小林一茶俳文集《俺的春天》的一节：

  “去年夏天种竹日左右，诞生到这多忧患的浮世来的女儿，愚鲁而望其聪敏，因命名曰聪。今年周岁以来，玩着点窝螺，打哇哇，摇头的把戏，见了别的小孩，拿着风车，喧闹着也要，拿来给她的时候，便即放在嘴里吮过舍去，丝毫没有顾惜，随即去看别的东西，把近旁的饭碗打破，但又立刻厌倦，嗤嗤的撕纸障上的薄纸，大人称赞说乖呀乖呀，她就信以为真，哈哈的笑着更是竭力的去撕。心里没有一点尘翳，如满月之清光皎洁，见了正如看幼稚的俳优，很能令人心舒畅。人家走来，问汪汪那里，便指着狗；问呀呀那里，便指着乌鸦：这些模样，真是从口边到足尖，满是娇媚，非常可爱，可以说是比胡蝶之戏春草更觉得柔美了。”

  后来聪女夭折，一茶写道：

  “她遂于六月二十一日与蕣花同谢此世。母亲抱着死儿的脸荷荷的大哭，这也是当然的了。到了此刻虽然明知逝水不归，落花不再返枝，但无论怎样达观，终于难以断念的，正是这恩爱的羁绊。

  “露水的世，虽然是露水的世，虽然是这样。”

  小林一茶心中似乎笼着一层阴霾，无论阳光还是雷霆都被遮蔽在其后。我们看到的他的“淡然”，其实是悲痛无望到极致的结果。

  我去网上找一茶的书，寥无几种，论翻译只此一本《露水的世》是好的。书到手以后，先从前面的《如梦记》一页页看过去，感觉有点寡淡无味，只是引起我一些童年往事的渺茫回想罢了。最喜欢的还是《一茶的诗》，称得上深衷浅貌，只恨译得太少。

  后面沼波琼音的评论文章说出了一茶的特色与好处，其中有两点很可留意，借此可以明白周作人何以如此推重小林一茶。

  一是“一茶作诗的时候，并不想着要作好句，而且也并不想着作句，却只是謦欬悉是俳谐罢了。他的最随便的，说出便算的句子，从他的“发句账”上看来，也经过非常的推敲，好像是讲技巧，但这实在只是苦心计划怎么能够表现自己的所感，并不见什么藻饰的地方。”此正与周作人崇尚自然反对矫饰的文风相合。

  二是“即使说着阳气的事，底里也含着深的悲哀。这个潜伏的悲哀，很可玩味。”这不能不让人想起周作人在《药味集·序》说的：“拙文貌似闲适，往往误人，唯一二旧友知其苦味，废名昔日文中曾约略说及，近见日本友人议论拙文，谓有时读之颇感苦闷，鄙人甚感其言。”虽然“悲哀”和“苦闷”并非一回事，但从二人文字上看来都是一样的含蓄、低徊。

  展开

• X先生与约翰·怀特

  作者：岂能无怪哉 发布时间：2020-07-05 23:19:34

  展开