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• 如何进行学术研究

  作者：格野 发布时间：2023-10-01 22:15:53

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• 如何成为一名研究者？

  作者：符灵 发布时间：2023-10-14 19:47:53

  这本书的作者是墨磊宁与雷勤风，前者是斯坦福大学历史系教授，后者是不列颠哥伦比亚大学亚洲研究教授。这本书适合人文学科的学生阅读。

  

  1.以自我为中心的研究者

  做研究要有“问题意识”，这本书提出的核心思想是“以自我为中心的研究”，大约分为五步：“话题—问题—难题—项目—入圈”。话题是你设定的研究领域，问题更加具体深入，难题即是要有研究的价值。确立研究项目也就是选题，意味着你要找一个有问题意识，别人没有做过，而你又恰好能做的项目。最后一步是“入圈”，意思是要作为学术共同体的一部分，学会学术语言，讨论学术圈感兴趣的东西，做出圈里承认的成果。

  

  2.从问题到难题

  问题意识来自法语“problematique”，意思是促使你选择这些问题的原因，它通常是关涉到自身的深度焦虑和切身领悟。研究的过程，也是帮你探索自己的过程。

  作者也提到，研究中最难的部分是开始之前的部分，也就是当你不知道自己想解决什么问题的时候。这本书不仅会教你如何做研究，还会教你做什么研究。

  不要急于确定问题，要避免两个陷阱：轻率地确定问题陷阱和缩小话题陷阱。对你的问题进行压力测试：确保你的问题在词汇、语法和措辞这几方面都能做到具体而不带偏见，不预先假定某种结果。学会用关键词搜索法来改进或调教你提出的问题。找到相关的原始资料，会包含一些新关键词。了解你对你的研究项目所持的假设，并用它们来识别激发出你研究问提的那个难题。

  

  3.设计一个可行的项目

  养成对每一份原始资料都提出多种类型问题的习惯，以帮助你找到那些不明显的、易被忽略的难题。查看那些你原本没想到去查找原始资料的地方，以保证研究的完整性、原创性和重要性。在研究的早期阶段就开始对资料做批判式的思考，同时保持灵活性和包容性。预想哪个资源要素会对你完成项目产生最大的影响，是积极的还是消极的，然后据此调整你的计划。

  撰写正式的研究提案：1.研究背景框架2.目标与研究意向3.重要性4.研究计划。最后，将你的提案分享给值得信任的导师，根据你所赞同的建议，将提案重写一遍。

  

  4.找到你的难题集群

  如何找到你的难题集群？一个难题集群就是一组研究相同难题的人，他们具有相同的兴趣或规划，都受某个共同的、有深远意义的难题所驱动。找出一个研究问题的哪些要素是不可或缺的，并利用它们找到你试图解决的那个潜在难题。这样，你将能够更好识别与你拥有同一难题的其他研究。在一个由难题驱动的更大的叙事中想象你的项目，判断在最吸引你的那个话题中，难题是什么。最后找出难题集群的哪些成员对这个叙事做出了贡献。通过来自难题集群的一份二手资料找到更多集群内的资源。在你的文章中找出那些只有你的领域内人士才能理解的内容，将它们重写一遍，以便你的集群成员也能看懂。

  

  5.畅游于你的领域

  发掘领域中的难题，读懂你领域中的难题，重新构想文献综述。保持质疑，保持公正，关注作者的关注点，而不是自己的。在你的领域内，通过把少量二手资料放进难题专区，根据难题而不是话题对研究进行分类。更好掌握其他研究者处理话题、难题喝案例的方式。使用前文“改动一个变量”的方法来采访一位导师、智囊团成员或者同行，找到他们的研究难题。通过你的难题集群，学习用你的领域能理解的方式来重写你的难题，并以“领域的眼光”来评估你的难题。

  6.如何开始

  把你迄今为止在以自我为中心的研究过程中写出的是所有类型的文稿都汇总到一个文档中。通过对第0稿的汇总文字进行初步整理、分类和编辑，创建出你的第一稿—— 一份有着基础架构的文档。

  通过以上几步，新手研究者就可以着手自己的研究，努力完成更优秀的论文。

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• 以自我为中心的原创性研究

  作者：芙夫思想 发布时间：2024-03-21 15:36:32

  在研究中回答研究什么的问题，是选题的过程，这个过程最重要的环节是找到你的中心。即是什么让你产生浓厚的兴趣，并激发了你的热情。于是，选题的过程涉及一种不断重复的关键性练习和伴随着的详实“自我反思记录”。通过多种练习不断接近核心议题，以自我反思记录帮助辨别和指引。

  《研究的方法》说明从问题到难题，再到可行项目的选题过程贯穿着对“以自我为中心的难题”的寻找。与此同时，在设计可行项目时，独特的原始材料搜索途径可以改变资料库的边界，从而提高研究的完整性、原创性和重要性。

  《研究的方法》的作者之一从教历史系二十余年，基于丰富的教学和研究经验发现，写论文和教写论文最难的不是怎么写的问题，而是写什么的问题，因此他与深耕亚洲研究的另一教授合著了本书。通过阐明找到对自己和世界都有意义的研究项目的方法，和剖析寻找过程的关键练习，以及如何利用练习中的“自我反思记录”（记录对议题的身体反应：是感兴趣，还是否）来辨别以自我为中心的议题，促进对研究的价值和意义、可靠性与有效性、更重要的是原创性的把握。

  以“自我为中心的研究”核心是基于自己真正感兴趣的问题。作者认为，研究的起点最好是从比较宽泛的话题开始，逐步接近我们真正关心的内在隐秘的中心议题——独属于我们自己的难题。因为我们始终对某些话题有孜孜不倦的热情，这一明显的特征标志了我们独特的研究起点和路径。从话题到难题，再到寻找具体的研究项目，每一步都涉及不同目的的重复练习，这里所以说练习，是因为这始终是一个寻找的过程（不论寻找的是话题、难题，还是具体研究项目时），并没有一定的结果等在目的地。

  在寻找难题这一步骤时，这些练习针对“诊断”、“调教”、“假设”和“串联”等目的进行。其中每一目的都聚焦于让你关注真正的问题，在研究的进程和层次上各有不同。在用原始资料“调教”你的问题时，这个练习从关键词搜索法开始，扩充到该“现代流行关键词”诞生之前的相同指向的“新”（对你来说）的关键词搜索，再到类别搜索和自述式资料（明确说明某话题在名称上的变化，综合特定地点、时代和地域的不同命名方式的资料）的收集。练习的形式是填列关键词搜索记录表——一张以关键词为第一列项、数据库名称为第一行项的表格，在空格处填写搜索时间。

  特别地，作者提到，想用原创性的方法来解决难题，需要搜索没有人搜索过的地方。换句话说，查看那些本没有想到要去查找原始资料的地方，可以促进研究的完整性、原创性和重要性。这一练习旨在突破被关键词搜索框定的资料库边界，这个练习运用想像力来回答关于问题主体的档案会是什么样子，考虑那些留下所有主体生活碎片的可能处所。

  《研究的方法》不是教论文如何写，而是教从有价值、有意义的角度挑选与自我有关的难题的方法。这些难题激起我们的热情、引起我们的兴趣，是我们出于自身原因关心的真正的问题。通过书中的许多练习和不断反思，能够让“以自我为中心”的原创性研究顺利进行或成为可能。

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• 研究操作指南

  作者：煎茶 发布时间：2023-10-05 13:01:45

  作为两名外国汉学家的作品，《研究的方法》旨在为学生提供一份研究指南，以帮助他们顺利开始研究之旅。

  市面上大部分关于学术研究的书籍是介绍如何收集资料、开列提纲以及修改论文等，但正如大部分经历过论文写作的人能感觉到的，最难的并非确定选题后的动笔过程，而是开题。这是一个混沌的阶段，我们往往无法确定自己的兴趣所在，因此往往会去靠拢热门选题。正如书中所言，“研究中最具挑战性的部分其实是开始之前的那个部分，也就是你还不知道自己想问什么问题或者想解决什么难题的那个时候。你的研究并不是在你找到核心问题之后才开始的。它在你知道要研究什么之前就已经开始了。”

  本书提倡一种“以自我为中心的研究”，即不随波逐流，任外界影响自己的方向，而是提出自己真正关心的问题，展现出其中蕴含的价值。因此，这是一个先向内探索，后向外扩展的过程。本书将这归纳为话题——问题——难题——项目的流程。

  话题是由兴趣引发的研究领域或研究范围，譬如近代法国司法制度等等。但这些过于宏大宽泛。这些并不等于问题。此时不必急于缩小范围，比如把话题局限于20世纪法国司法制度，或是法国轻罪制度等，这些仍然只是一个“狭窄”的话题。作者建议首先通过提出一系列问题来反思，从而探索自己，找到自己要开展相关研究的原因。这些问题有其标准，它们应该清晰、精确，并且不使用行业术语，应该建立在可验证和可证伪的数据基础上，应该不偏向任何结果，应该有明确的研究对象，应该是原始的和不被限制的。

  在提出一系列问题后，研究者可以通过检索资料来“调教”问题，在此过程中，他们可能发现有些问题已经有了答案，还有些问题实际上不值得回答。这些问题就可以从问题列表中删去。而他们也就更有可能接近真正的问题。而“难题”——将这些问题串联起来的问题意识在此过程中也就逐渐浮出水面。继而，研究项目的选题也就水到渠成了。

  在此基础上，本书第二部分介绍了如何使研究深入，那就是进入相关专业领域，找到与自己有相同难题的研究者们。

  在这许多铺垫后，本书最后一章对开始论文写作提出了若干建议。

  对于研究者来说，有时会有灵光一现的火花，但对于一个精彩的选题来说这还不够，必须通过有目的的锻炼才能点燃思维之火。因此，本书的核心可以说是如何提出好问题，进而确定研究选题。

  这套思维方法其实并不局限于学术研究领域，在商业、设计等诸多领域，但凡需要研究，就可以应用这些技能。我们在工作中常说的工作思路其实也是一种问题意识。

  本书的定位是一部操作指南，因此有很多具体的操作建议和练习。单纯阅读并不是目的，结合实际练习和写作才能感受到本书对自己是否适用。

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• 治好“开题综合症”的良方

  作者：迢递 发布时间：2023-10-23 20:24:36

  说到论文写作，我可以像帕慕克的《雪》中那句话“一生中终会有一次，雪会落在我们的梦中”仿写出一句真理：一生中终会有一次，写论文的困境会降临。

  机缘巧合了解到来自斯坦福大学的墨磊宁和来自不列颠哥伦比亚大学的雷勤风（两位教授都是资深汉学专家和中国文化爱好者，因而有自己的中文名字），基于20多年的一线从教经验，写出了这本《研究的方法》一书，帮助受论文所苦的学生、研究者们治好无从下手的“开题综合症”。意外欣喜之余，也在感慨相见恨晚。

  

  《研究的方法》提出了一种核心概念和原则，即“以自我为中心的研究”，要践行这一理念的最简易方法，不妨问自己一个问题：

  那些学者前辈们所研究的内容和所指向的方向，真的是你想研究的内容和方向吗？你是否在直接借用他人的热情，并且尽可能地把它们伪装成自己的热情？

  显然对于大部分人而言，答案是否定的。两位教授认为，一项研究其实是需要从指认我们内心的难题，并想办法解决这个难题开始的（很像导师们往往被我们忽视的教诲“想清楚你要研究什么”）。

  

  纸上得来终觉浅。想必作为导师最清楚学生们眼高于手的一贯作风，所以在这本保姆级的开题教科书里给出了真正“step by step”的行动指南。虽然具体的做法绕不开由宏观到微观、从浅白到高深的常谈，但许多研究者可以受用一生的良好习惯譬如构建研究网络、拥有一个智囊团、创建“第0稿”等等，是必须经过具体实践才能够养成的。

  

  正在为开题选题所困的学生和研究者们，不妨跟随《研究的方法》从第一页开始，跟随作者的指导去建立一套完整的开题流程——

  首先，

  抛开那些已有的乏味课题，去试着搜索自己提出自己的问题，不断去磨砺和识别；

  进一步

  ，寻找原始资料，通过对原始资料的梳理形成决策矩阵，再去撰写正式的项目提案；

  接下来，

  当你真正开始深入挖掘你的课题，就可以去寻找相似的难题集群和相应的限定领域，让自己的语言从去专业化开始，重新专业化；

  最后，

  在初稿之前创建“第0稿”，在不断厘清自己的过程中深入优化，这样一来，松散的笔记和引文会进一步扩写、梳理、丰富成为完整的段落，直到完成创造性研究最困难的起步环节。

  

  可能因为曾经深陷在论文中的痛苦过于刻骨铭心，平时也会格外关注关于论文写作和学术研究方法论的相关资料。但在我从前读过的论文工具书中，甚至包括常年坐镇在书架中心的神书《芝加哥大学论文写作指南》在内，从未有一本书能像这部《研究的方法》这样将研究的开题方法讲得如此清晰透彻，并且在通俗易懂的前提下具有鲜明的可行性的。两位作者深入浅出的语言，将20余年的经验和18年的写作浓缩成为一本可以在1小时内通读完毕、却可以受用终身的行动指南。当然，它也百分百值得一次长达一个开题项目周期的尝试。

  （2023.10.22）

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• 还在为写论文发愁吗？那就……

  作者：小鱼爱哲学 发布时间：2023-10-23 07:50:27

  

  不妨照着墨磊宁、雷勤风《研究的方法》做一遍，也许你的论文就有着落了。

  ·

  懂的都懂，写论文往往是心酸而痛苦的回忆——长达数日的时间，论文停留在拟题目的阶段。写完一句话，删了又改，改了又删，大半天过去了，左下角的word的字数始终没有超过3位数。

  ·

  一天，两天，三天过去了……

  ·

  一周，两周，三周过去了……

  ·

  Deadline近在眼前，开始没日没夜地熬，通过焦虑值的提升来加快论文写作的速度。在完全崩溃的一刹那前提交——

  ·

  当我看到这本书的这段话时，我忽然感觉知道问题出在哪里了——

  ·

  

  “我们忘记了，研究中最具挑战性的部分其实是开始之前的那个部分，也就是在你还不知道自己想问什么问题或者想解决什么难题的那个时候。”

  ·

  “你的研究并不是在你找到核心问题之后才开始的”，看到这句话时，有种想哭的感觉。

  

  ❓研究该从哪里开启？

  ·

  “一项研究，其实是从指认我们内心的难题，并想办法解决这个难题开始的。”

  ·

  作者将这一原则称之为“以自我为中心的研究”，这本书所要做的，就时帮助你创造点燃思维之火的理想信条——“自燃的火焰”。

  

  书的上篇，告诉你如何成为一个以自我为中心的研究者。比如，怎样把宽泛而宏大的兴趣“话题”转化为足够吸引人的问题，怎样识别并表达出潜藏在你的众多研究问题背后的那个难题，怎样利用现有资源把它们整合成一个研究项目。

  ·

  书的下篇，告诉你如何超越自我。比如，如何找到你的难题集群，如何畅游于你的领域，如何从第0稿推进到第1稿。

  ·

  在练习的过程中，你需要做的，只是按照这些要求，把一切都写下来。

  ·

  比如，关于创建你的“第0稿”，它只需要把所有需要的文稿都收集起来，注意：是把它们复制粘贴到统一的第0稿。

  ·

  这里面可以有下划线、高亮标记与旁注，但并不必要整理文稿，可以记录下“自我反思”。内容是随意的，语法是不严谨的，前后文是不连贯的，没有良好的结构。

  ·

  这个第0稿，会帮助你战胜写作过程中两个强敌：对他人评价的恐惧和对空白页面的恐惧。

  ·

  尽管凌乱，但它却包含了：

  1.重要证据

  2.丰富的原始资料和二手资料

  3.你在原始资料和二手资料中找到的引文

  4.关键人物

  5.与你的研究相关的重要问题

  ……

  还等什么？拿起这本书，开始练习吧！

  

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• 39幅中古地图，三千年罗马历史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2023-09-20 09:51:44

  

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  《罗马三千年：地图上的城市史》，[美]杰西卡•迈尔，出品方：后浪。

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  罗马史的书籍很多，这部著作的特点，是从地图及其相关的解说中切入去讲述，因此它又是一部有意思的图像视觉文化史。“可视化的独特视角，39幅地图立体呈现罗马城千年兴衰”。

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  这些地图呈现的是“概念与现实中的罗马城”。

  在我们的印象里，地图应该是准确的的、客观的、失之毫厘就可能谬以千里。

  但是，由于人类所处的地域范围与科技水准的囿制，古代的地图很大程度上是属于“概念”的产物，正如作者所说，罗马不仅存在于砖块和砂浆建造的实体，它还处于历史、神话和象征的领域。所有这些因素反过来又由人类所塑造。

  因此，我们在该书中又能体会到有趣的从观念向实在转化的一种视觉文化的变动历史。

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  想把世界绘制在纸上，在起初可能只是瑰丽的想象和先验的审美。比如《波廷伊格地图》里居于王座、头戴王冠、手握权杖的国王，就是罗马的拟人象征。这种拟人绘画在古代欧洲地图中很常见，是观念的表达。由于工程建设对于罗马城市发展的重要作用，它也为后世保留了罗马的道路网络包括地下水道规划的历史材料。

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  这些地图尽管不够严谨，但已尽可能容纳了当时的认知可能，还包含着丰富的早期地理学信息与学术传统，还有天文学计算和旅行者的文字见证。实际上，中世纪的很多地图，在精益求精的网格绘图技术的持续锻炼中，已经减弱了原始无逻辑的崇拜意识的遗存，而大大加强了地理学性质在学术研究方向的探索。

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  该书大量图片是中世纪和文艺复兴的作品，充分说明了这个时期艺术家的投入和近代科学的蓬勃兴起，另一个重要原因，则是印刷术的出现。印刷术对绘图的重要性不仅体现在降低成本方面（事实上，在刚开始的技术条件下印刷可能比手绘更加昂贵），更重要的是它使人们有能力生产在本质上一致的印本，完成重复图像的叙述。

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  科学水平的提升，激发了对地理大发现的渴望，对视觉艺术的创作热情。此后，19世纪晚期摄影术的出现，20世纪太空科技和互联网技术的发展，促使了地理学和制图学的飞跃。

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  透过视觉图像呈现罗马的前世今生，这些地图帮助我们漫游三千年的时光长河，体验到这座城市的伟大与卑劣之处。

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  以下图片供参考：

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 君子善养浩然之气

  作者：Benedetto 发布时间：2007-01-19 21:32:12

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• 应该时常读，常读常新；要继承，就全部继承，不带一丝怀疑

  作者：凌初尘 发布时间：2012-03-09 04:21:36

  我现在又在重读本书了。

  大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。

  现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。

  朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。当从後贤的，勇于从之。最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。倘使考亭复生，亦当倾心受教。我辈以此之类难考亭，实无必要。

  至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。

  拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。

  在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。

  谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。显然，马克思、共产党以及他们的理论显然不能用来作为判断《论语》好坏是非的标准。有谁会根据一台更容易出错的机器来判断一台不那么容易出错的机器的运行呢？

  在马克思之外呢？我发现西方自文艺复兴以来直到离我们最近的萨特、福珂，都不曾有一个或一个理论可以用来评判《论语》。很简单，西方近代以来的文明一直在谈论的是“知识”，不管是自然科学及各种实用技艺，还是康德努力为之廓清一条道路的形而上学。而孔子的教导却不仅仅是“知识”所能涵盖的。

  在经历了生活的曲曲折折之后，我最终认定，我还是要“全盘认同”孔子的教诲。我本人作为一个微渺不足道的小人物，没有资格去评判圣人的遗训。如果我不希望追随自以为是的“道”堕入茫茫红尘中不知所措，那我就要坚守圣人的“道”。

  事实证明，至少对我个人而言，坚守圣训是最正确的选择。值得欣慰的是，我在自己还年轻的时候就找到了一套安身立命的教诲。现在看来，尽管辛苦彷徨，但从前的曲折都是值得的。

  在人世的生活当中，我们不可避免的要遭遇各种忧虑、困境，内心升腾起嫉妒、仇恨、自卑、淫乱、恐惧等各种负面的情感。每当处于艰难困苦，或感觉将要被或狂暴或阴冷的情感攫之际，一想起书中的教诲，想起如与古圣先贤易地而处、古圣先贤会如何面对当前的境况，我就释然了。平静下来之后就能冷静的思考出路了。

  不要把四书看成政治书，那是贬低了经典的地位，也是自我蒙蔽了双眼。书里确实是满篇写着尊王、尊上，但如果仔细去看，更深入的去思考，你会发现有一股精神透过文字直指你的心灵，你要把注意力放到理清自己的感悟上。

  读四书，方法可不同于读小说。这是需要一个字一个字的用心去体味的。而且，要坚持经文优先于注文的原则。朱子教人读四书，也是很强调这一点的。对注文的一些小缺陷，不必斤斤计较，你能够心有所得是关键。

  还有，不要断章取义的拿书里的文字来批评先贤。比如“子不语怪力乱神”，那我今天看奇幻小说就是违背孔子的教导吗？当然不是。拿“怪力乱神”中的“力”来说，孔子讲“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同时卫灵公问阵于孔子，孔子对曰“军旅之事，未之学也”。不愿用战争去炭涂天下，这种地方才是应坚持“不语力”的。

  再如“非礼勿视听言动”，现在满大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴个眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教导呢？当然不是。我要真这样做了才叫不遵循孔子的教导哩，因为《中庸》上说“索隐行怪，吾不为矣”。真要扮成上述那副模样，肯定是行怪了。礼的内涵不仅有时代、地域之别，也有个体之别。要摸着自己的良心办事，不要牵于外物。

  再举个儒家之外的例子，可以更好的表达我的意思。福音书明确记载了耶稣的一句话，有人打你的左脸，把你的右脸也伸过去。十诫里面有一条，“不得直呼汝主耶和华之名”。要严格按这两条标准来说，世界上恐怕就没有基督徒了。

  再举个儒家自己的例子，现代的。钱穆老年时在台湾娶了自己的学生，许多人以此为证说老先生虚伪，因为他一生都在提倡理学，而理学最看重师道，老师娶学生是严厉禁止的。但凭这一点就能说明钱穆不是理学家，或者不是儒家了吗？恐怕不行。

  孟子说嫂溺一定要援之以手。汉代人为此分析出了“经”和“权”两个概念，“经”是常规的准则，“权”是特殊情况下的变通。后来的儒家更进一步说，其实“权”也是经，没有必要把“经”和“权”区别开来。

  就钱穆的事情来说，他和他学生的感觉由师生之情发展成了男女之情、夫妻之情，他们关系的实质变了，他们之间的名份也随之改变，这是合情合理的。儒家不是婆罗门教，并不认为人的一生只能有一个身份、不得变更。——事实上历史上没有任何一位大儒说过后天的伦理关系是不可以改变的。君臣、夫妇、朋友这些关系都是后天的，它们都有可能变化。只有父子、兄弟的关系是天生，是由血脉决定的、不可改变的。

  儒家所反对的不是老师和学生的关系变成丈夫和妻子的关系，而是在师生关系的掩盖之下干出男女关系的苟且之事。这是名实不副，这是真真正正的有辱师道！

  四书是永恒的经典。我觉得，如果让我去另一个世界，随身只带走一本书，恐怕我是会带走四书或者庄子之类的，而不会带走那些文学经典。并非它们的价值有高低，而是因为四书与我的生命联系更加密切。如果人生是一座木结构的房屋，那四书就是房屋的柱子，虽然平时它并不起眼，但当风暴洪水地震之时，它却承受着房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子还要，房屋就可能恢复原貌。

  而且我觉得文学会带给我各种不安。是的，这世界上很难有一部文学作品穷尽人类的所有情感，让人们无论欢笑或悲伤之时都可以阅读。它们着重深入的都是我们情感的某一个侧面。也有像《红楼梦》这样伟大的作品，尽管它是部彻底的悲剧，但在阅读的过程中我还是会无数次的感觉到幸福喜悦，仿佛它能承载我所有的感情。可是，我并不认为当我人生失意之时，仅凭想想黛玉的诗或者宝玉的痴言疯语便可以重新振作。四书的经典与文学作品的经典不是同一个意义上的。

  当然，你要发掘本书的意义，并不仅仅是读过一遍或者告诉自己“我要信这上面的话”就可以解决问题的。人总还是要经历生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的领会古圣先贤的遗言。所以，常读常新。

  人越长大就越发现自己面对世界的无能为力。如果不是古圣先贤的风骨感动激励着，怎能预料我不会自甘堕落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？

  我把儒家的教导看做是一个体系，从四书开始一点一点更多的去了解这个庞大的体系。虽然我现在所学甚寡，但我坚信我从书中所领悟的，不会再去作那种无聊的自我怀疑：也许将来我读的更多，我现在的基本观念会变化，那我是不是还有必要坚信现在的观念呢？变化总会有的，但“夫子之道，一以贯之”，其中的“一”是不会变的。

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• 美中不足之处

  作者：许缓缓 发布时间：2021-04-11 12:50:48

  我本身是美术的外行人，但对于中国传统颜色很感兴趣，阅读本书的初衷，是希望得到三种知识：

  色彩学的科普、各种颜色的名词所对应的确切的颜色，以及中国传统文化中不同颜色的寓意和应用。

  本书在这三个方向上都有所涉及，但是读来又感觉隔靴搔痒，每个方面都讲得不大成体系。下面简单举几个例子。

  其一，关于色彩学的科普。

  书本在序章中简单介绍了色彩学的专有名词，如RGB、CMYK、色相、明度、彩度、色阶。但是定义不够详细，也没有鉴别各个名词之间的联系，也没有举例子说明各个属性的不同取值对于颜色有什么影响。例如，RGB/CMYK指的是三色或四色印刷法，而色相、明度和彩度是颜色的三种基本属性，这两种度量体系之间的差别却没有介绍。

  在后文中，相同色系内部的颜色差异，有的是比较细微的。如果在介绍时，可以按照某条线索去递进，例如按照色阶上的排列顺序来推进，并且点出各个颜色在色相、明度、彩度方面有什么联系和区别就更好了。甚至可以配上色阶图，让读者更直观地看到各种颜色的差异。

  其二，关于各种颜色的名词所对应的确切的颜色。

  书中的一些词，确实与我常识中的理解不同，让我产生了一些困惑。例如书中写，天青色“即天蓝色，又指天气晴朗、万里无云的自然天色”，CMYK为（65，0，6，0），即如图颜色。

  

  但是常识中，天青色是汝窑瓷器的代表釉色，其颜色“平常体会，在明媚的光照下，颜色会青中泛黄，恰似雨过天晴后，云开雾散时，澄清的蓝空上泛起的金色阳光。而在光线暗淡的地方，颜色又是青中偏蓝，犹如清彻的湖水”（摘自百度百科）。总体而言，是饱和度较低的蓝绿色，与书中所说以及图例的差别较大。（当然，本身对于色彩的感知和形容，就是主观的，因此第二点的批评也不一定成立。）

  

  故宫藏汝窑盘

  其三，关于中国传统文化中不同颜色的寓意和应用。

  书中缺乏对于传统色彩在中国文化中寓意和应用的成体系的梳理，导致同一知识点重复讲解，或者知识点讲解过于杂乱的情况。例如，赤色一章，几乎每一种赤色，都要说一次，赤色象征南方、火、朱雀，读来无甚裨益。

  又例如，书中反复说我国自西周开始，便以颜色来区分身份与阶级地位，但是却没有横向或者纵向地梳理过，到底从帝王到臣子到百姓，不同阶层用什么颜色；或者纵向地梳理不同朝代到底以什么颜色为尊。于是，就出现了，说到某种颜色，就提一句它在某朝是帝王尊贵之色，某色某朝又是低贱之色的杂乱情况。也让读者出现，类似于唐代帝王之色是到底是红色、赭色还是朱色的困惑。

  最后，在个人看来，本书大约是三星至四星的水平，但可能是因为我期望太高，最后产生了过于失望之情吧。我也很期待，以后能读到更好的关于中国传统颜色的科普书籍！

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• 随手指出一些翻译问题

  作者：21701 发布时间：2020-08-05 06:22:58

  这本书本来是作为消遣随便看看的。其中颇有一些奇怪的句子。随手查了一下原文，有空就摘抄一些如下：

  前言第1页

  无论身边的动物是宠物还是役畜，我们对它们的喜爱有时会让我们将人类的情感归功于动物的存在。Our affection for the beasts around us, whether pets or working animals, sometimes leads us to attribute human emotions and feelings to them.

  前言第3页

  猎人尊重动物，将他们作为独立的个体，作为充满个性的生物和鲜活的生命，与人结成物质和仪式伙伴关系。我们可以想象这些鲜活的动物，如熊、驯鹿或者渡鸦，他们的行为在仪式中被描述得犹如人类，深刻介入到创造和诠释人类社会的过程中。The hunters treated beasts with respect, as individuals, as creatures with personalities, as living beings in both a material and ritual partnership with people. We can imagine living creatures such as bears, reindeer, or ravens acting like human beings in ritual narratives, deeply involved in the creation and definition of the human cosmos. This close kinship and partnership between humans and animals survives to this day among Australian Aborigines and some Arctic subsistence hunters.

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