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• 自然养人 人养自然

  作者：曼陀罗之舞 发布时间：2010-05-15 00:34:48

  作为每一个中国人，骨子里都与农民有或远或近的关系，但是很多人，却是迫不及待的想要逃离农民的身份，为什么？因为农民，在中国，意味着身份低下，贫穷，没有文化，是整个社会的最底层……

  然而每个中国人内心深处其实又都有一丝田园清洁，一山一水，一草一木，曾经都是人们寄情言志之物，承载着历来文人墨客的诗情和画意。

  我们的古人就生活在这样的与自然山水交融的世界里，享受着自然灵气的滋润，体悟着精神与灵魂的妙境，人与自然已经融为一体，怡然自乐。

  紫砂壶是有灵性的，在你喝茶的时候，茶的芬芳浸润着壶，而壶也令茶更加香醇，茶养壶，壶养茶，人养壶，壶养人，茶-壶-人形成一种奇妙的能量场，真是一种妙不可言的意境。类似的，久置荒废的房宅有一股森森之气，而久居的老房子也有一股灵气，也是房子养人，而人也养房子的道理，久而久之，相互之间形成了一种相互交融，相互滋养的浑然一体的关系。

  同样地，自然养人，人养自然。

  当你带着灵性地看着每一个生命，自然万物都散发出独特的光芒。

  如“水知道答案”，一草一木都能感觉到你对它的情感。

  当你用全然的爱和慈悲的观照万物的时候，万物都呈现出喜悦。

  如果人类都有滋养万物，滋养自然的心境的时候，这个世界一定会美妙得多。

  土地没有权利给我们提供食物，而必然是由于我们是土地上生长的生物，土地哺育我们，我们也反哺土地。草木的生长并不依赖于人类，而是土地的赐予，或者说是天地间能量的流动。我们用爱与一花一草交流，所以草木才以芬芳回馈我们。

  自然农作法的根在于圣经中的这样一段启示。“你们可以看看天上的鸟。它们既不播种，也不收割，也不将收获的食粮存放在仓房。但是，你们天上的父亲却养育着它们。比起它们，你们不是更为优秀、出色吗？！”

  人类生来幸福，可是我们不断地寻找，于是痛苦永远伴随着人类；人类生来富裕，可是我们不停的掠夺财富，于是人类一直生存在贫穷的恐惧中；人类生来与万物和谐，可是我们不停的征服，于是战争不断，最终自然也远离我们……

  人作为自然万物的一员，本来拥有一切，可是我们却正在失去一切！

  这就是为什么一花一木，流水飞鸟也能让我们参禅开悟，因为它们本是灵性之身，而人类却要寻借外物。

  前两天有朋友说，其实我们不应该照镜子，你去看一朵花的绽放，看一只壶….那便是你的镜子。多么诗意而灵性的描述。我们照镜子，照见的依然是自己……而一花一物，那才是心灵的本然状态……

  “我以为，农业是为侍奉神，接近神而存在的，它的本质也就在此。之所以这样讲，是因为神便是自然，而自然就是神。”

  耕作是一种与生命最接近的生活方式，草木的生长在每一刻示现，感受能量在不同的生命中流动，感受日月的流转，山水的回旋…….这是一个灵性的交流过程，是一件神圣的事。

  当我用心种植一颗苹果树的时候，任其自然生长，偶尔与之交流，一起聆听大自然的音乐，这样长出来的苹果将会充满能量，将会充满灵性，这是一种馈赠，是苹果树对我的馈赠，是大自然的馈赠。

  老子说，

  万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

  又说，

  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

  天地自然能够长久，至少对于人类的短暂生命来说，而人类对于自然不过是沧海一粟，怎么能以为可以征服自然，改造自然呢？

  唯有顺应自然，在其中参悟自然的规律与变化，让自己融于自然，才可能与自然长存，在宇宙万物中流动。

  老子说无为，不是说什么也不做，而是不刻意地去做，宇宙万物有其本然的规律，天地万物都在进行中能量的流通和转化。

  我的心知道我可以做什么，就像一朵花知道自己什么时候应该绽放，花，是草木的能量蕴积到某一个点上的突然绽放，阳光雨露和体内能量的缘聚一刻，便绽放为花。花开之后，然后凋零，让位给果实的成长…..

  如青苔遇雨泽润，雨过则藏。

  生命永远不曾失去。只有当你执著于此的时候，才会真的失去。

  你离原点有多远

  “人类是在用自己的智慧和行为做错事。做了错事后并未察觉，当错事产生的后果显露出来后，再去努力修正。一旦修正产生了效果，就觉得是有价值的，是出色的。人类就是这样不厌其烦地反复做着这种事情。”

  “在此，最重要的是，要首先掌握一个不变的原点。一般人考虑问题时总是把时代放在前面，很怕落后于时代。为此，他们总是表现为左右摇摆，徘徊不定。”

      “我曾说我自己只做了一件事，就是指我抓住了这个原点。我认为不管到了什么时代，真正的原点和中心经常是一定的、不动的和不变的。”

  这个原点，只有自己静下心来才能体悟到，很多时候原点是看不到的。我们看到的，财富、地位等都是外显的，都是人生的半径。半径越大，外围就越大，你所能真正面对的必然很小，而一直守着原点，你实则能容纳更多。而这个原点就是“道”，就是智慧。

  曾有个朋友谈到一个老和尚对他的启示：用盘子与筷子做比拟，来说明中心与外在追求的关系。这个老和尚一辈子从没离开过家乡200公里，这个朋友和这位师傅仅接触过三天，可他说这是他人生最重要的启示：有一次师傅面前放着一个盘子和一些筷子，然后把一根筷子竖直放在盘子上，对他说：“人生就像是这些盘子和筷子。人们总是在各个大小不同的盘子之间上串下跳，以为爬上最上面最大的盘子就是人生的目的。而实际上，贯穿每个盘子之间的这根筷子才是人生的主轴，不论处在什么盘子上，找到并接近这根筷子才是目标。处在最大最高的盘子上的人，一般而言因为盘子很大，所以离筷子就会远一些。人生的价值不在于你在哪个盘子上，而在于你离这根筷子有多近。”

  “科学家越脱离自然越会增加他们的离心力，而离心力的增强又会导致向心力的产生，使他们想回归自然，想回到原点上来，并增加了对科学的怀疑。这就是造成他们纷纷到我这里来的原因之一。”

  而整个现代社会都是一个离心力极度发展的过程，这个圆不断的扩大，人不断的向外发展，科学越来越细分，人类以为自己有了更多，其实离得更远，而宇宙万物是无边际的，永远没法细分下去，可是我们忘却了我们本是与宇宙连接的，从我们的内在本性即可认识这一切，我们的内在精神是可以延至无边世界的，而无需对事物进行残酷的切割。

  美丽的是有毒的

  “消费者要求水果的形状整齐、外观漂亮、味道好吃、甜味浓。这就等于迫使农民使用农药。如柑橘一类的水果，五六年前开始提出食品公害问题时尚未使用的农药，近年来却大量地使用了。也就是说，食品公害问题叫嚷得越厉害，就越要多使用农药。”

  “可见，一个橘子从采摘前后到运往城市、摆在柜台上，最后进入消费者嘴里，已经被使用了五六种药物。这—切完全是由于消费者想买外观漂亮一点儿的、干净一点儿的、大—点儿的这种消费心理造成的。为此，农民尝尽了苦头。”

  “只要人们的价值观念不发生变化，这种现象是无法阻止的。”

  我想，不是说美丽有毒，而是人们过度的追求外观的漂亮，无形之中就有了丑陋。大自然中是不存在丑陋的，一切有其本然的形态，而不是以人的好恶为标准。老子说，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。”

  如果能本然的接受一切，感受它本来的味道，有甜的，有酸的，有涩的，这才是自然本来的味道。而我们总是想篡改一切，想一切都是甜美的（于是有了苦涩），想人生只有快乐（于是有了痛苦），越是想逃离，结果越必得去经受。如果怀着平静的心境去感受自然和人生的一切，顺道而为，这个世界就没有了对立，没有好好恶美丑之分了。

  现在，我们混淆了四季，大部分城市中生活的人已经很难真切的感受到季节变化之美，已经不知道每个季节本来的水果和蔬菜，我们吃的水果蔬菜也不再有自然和季节的味道，一切都是人工合成的美丽的虚幻的东西——可是人体却还是自然之躯……

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• 我们可以种稻，不读书

  作者：Joyce 发布时间：2010-05-09 22:03:47

  这几日正好在读《庄子》，恰逢小清发来这本书，便大致读完一遍，发现这作者的发现与庄子的发现如出一辙，而庄子的发现其实与佛陀的见解也别无二致。

  现有的造化已经足够用一辈子去研究和发现了，而且别人写下来的东西都只是语言讯号，真正的“道”，或者说佛家的“禅”都是不可用语言说的，如人饮水，冷暖自知啊~~

  福冈正信可是做了45年农民没有读过一本书啊，他却是亲证佛和道的人啊~~天哪，我们读了一点点书却关闭了自己的心智，这是多么可怕的事情

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• 自然農法——內心的修行

  作者：自然小农 发布时间：2013-05-30 10:24:51

  福岡正信在《自然農法》一書中說道：腳步接觸不到土地，手遠離了自然花草，眼看不到青天，耳聽不到鳥鳴，鼻子嗅不出廢氣，舌尖失去了自然食味，現代人的感官已經完全與大自然隔絕了，就像瀝青路上的車子一樣，與生活的基地隔離了兩三層，失去了真正的人類空間。

  這用來描述我們當下情況也是多麼恰當。現在開始明白為什麽福岡子孫沒能繼承自然農法，因為自然農法不是一項技術，而是內心的修行，沒有這種慧根和修為，就不會有內在動力實施真正的自然農法。

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• 回归自然的精神启蒙

  作者：自然小农 发布时间：2013-08-16 15:32:47

  现在不得不回头来，对促使我人生发生改变的这本书说点什么，

  它虽然不是同类型书中最好的，但却是我踏上自由健全人生的精神启蒙。

  这是一本触发埋藏在我内心深处的向往自然的意识，并引导我发现、学习相关知识，由自然农法到有机农业、生物动力农业、朴门，到CSA、到农夫市集，继而到环境保护、到NGO、到公平交易，到乡村建设、到生态村，到经典教育、到华德福，到儒、释、道家思想学习，不断让我重新发现人生的另一面，找回内心失去的理想。

  现在，我正努力践行回归自然之路，也认识了许多同样执著而可爱的人，更加坚定迈步前行，尽管路上并不平坦。

  所以，要感谢引发我人生革命的这根稻草。

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• 向前冲？向后看？

  作者：璃人泪@2011 发布时间：2017-03-10 10:44:56

  在现代农业迈入科学化、机械化的年代，再来看“自然农法”或许有些不合时宜。尽管30年前，福冈正信曾创下神话：做个不耕地、不除草、不施肥的“懒”汉，坐拥全日本最丰产的稻田，但要否定千年经验发展而来的农业技术，回归自然，终究令人难以接受。

  在《一根稻草的革命》中，福冈正信谈起他推行自然农法的困难。以引发“革命”的稻草为例，福冈认为在田里铺撒稻草利于稻麦发芽，且有预防杂草、增强地力的作用。这种颠覆性的观念经过专家五年安全验证、五年地力研究、五年产收比较，方才得以确定。农民实践起来也是先试验切碎的稻草，三年后改成切三段，到接受了整根铺撒的“懒”办法已是十年后了。对于农民头疼的杂草和虫害问题，福冈也师法自然获启发：除了用稻草抑制杂草发芽，播种绿肥（三叶草、苜蓿）也是好方法，借助生物食物链抵御虫害而非将之一网打尽，事半功倍。某天，福冈发现稻田上结了一片壮观的蛛网，恐怕是旁人难以理解的幸福吧。

  其实，福冈正信的做法在自然农法提出者冈田茂吉的观点里仅是中品。他减少人为干预，并非彻底的无为，作为一个农学科班出身者，他爱试验自然的方法去解决问题。有人诟病他像个不给病人开药的医生，但想想，能够靠自身免疫战胜疾病不也很好吗？福冈说，需要通过努力才能接近自然，是因为自然已经被人为改变了，要把它变回原本的样子反而不易。这又与当下崇尚自然免疫力的观点不谋而合，生物学家马丁·布莱泽就曾说过，过分强调洁净无菌使现代人体内的微生物种类大幅减少，这可能是某些疾病的诱因。人们渐知控制抗生素的滥用，殊不知，深耕、化学药剂和肥料，亦像在透支土地的健康。

  受自然农法的启发，福冈正信又产生了“自然食”的理念，崇尚就近、应时的饮食，所谓“身土不二”。这不啻是对现代饮食的诘问：因长途运输的损耗，给蔬果洒水、涂蜡；为了吃到反季食物，用尽催熟手段；将深海鱼类视为珍馐，大肆捕杀，如此得来的美味，难道不是自欺吗？有机食品很贵，自然食品却便宜。我们正用巨大的成本换来日趋寡淡的食物和迟钝的味蕾，相反，“不去制造美味的食物，只要空腹，这个世界便会充满美味的食物”，是多具禅意的幸福啊。

  虽然福冈正信对科学的否定稍嫌偏颇（在实施自然农法的过程中，他也用到了一些生物学知识），但或许，当我们一路高歌猛进向前冲的时候，的确需要静下心来回头看。过去，可能藏着解开当下困惑的钥匙：辛苦却贫穷的农民、山珍海味食之无味的富人、环境污染、食物过敏、以及许许多多不快乐的人。美国生态学者加里·保罗·纳卜汉甚至以“写在基因里食谱”命名他的书，建议我们转换视角：一个地方的传统饮食与该地气候环境密不可分，也是最适宜当地人身体健康的，与其舍近求远，不如回归自然。

  人生亦如是，冲得太远的时候，何妨回头看看，有多少温柔留在了身后呢！

  ——丁酉年读福冈正信《一根稻草的革命》

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• 我们需要这样的人

  作者：杨帆四海 发布时间：2012-06-18 10:27:40

   这个人多年来不读书，只种地，种的也不多，从来不用化肥，农药，

  产量还不低。

    这个人是对工业文明的反动。

    我们需要这样的人。

    如果环保主义者最危言耸听的说法是对的，那么在人类濒临灭绝的时候，因为这样的人和这样的作法，能够绝处逢生。

    作者说服了我，我相信他的一套种地和生活哲学。

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• 在那么多关于朱元璋的作品中，为什么吴晗的《朱元璋全传》最经典？

  作者：人类救星孙美好 发布时间：2020-04-29 13:56:46

  《朱元璋全传》是中国著名史学家吴晗先生的代表作，也是一部从1943到1964，二十年间四易其稿的史著。尤其是1965年又三联书店出版的版本，和1944年在创出版社出版的版本相比，变动幅度之大，几乎是重写的一稿。

  由于《朱元璋全传》的第一读者是领袖，因此给了作者吴晗无上的荣耀和无形的重负。那么这本书究竟好在哪里，又讲述了怎样的朱元璋呢？我们一起来讨论一下。

  01.吴晗：有责任感的历史学家

  1943年至1965年间，吴晗先后撰写了4个版本的朱元璋传记。最早是1944年的版本，当时有两个书名，分别叫做《明太祖》和《由僧钵到皇权》；1949年又出版了第二个版本《朱元璋传》；1954年，他又撰写了第三稿，油印一百多册散发给朋友征求意见；在第三稿的基础上，最终写成了第四稿，于1965年由三联书店出版。

  一部传记，前后三十多年，几易其稿，才对朱元璋作出了最全面、最权威的评述，使《朱元璋传》在明史研究和传记文学史上占据极其重要的地位，成为朱元璋研究的重要学术专著和朱元璋传记的最早范本。

  吴晗不仅是一位有责任感的史学家，还是北京市副市长。为了改变建国初期国民文化落后的状态，他全力以赴投身于普及历史知识的工作之中。尽管工作事务繁忙，但他仍然利用业余时间笔耕不辍。他的代表作品《灯下集》，从书名就可以得知他是如何不知疲倦，在灯下争分夺秒地攻读和写作的。在他看来：“把知识交给更多的人，是历史工作者的光荣职责。”

  1958年秋，吴晗打算编写《中国历史小丛书》。这一想法刚一提出就得到了各界人士的积极响应。于是他邀请一些历史学家、教授组成了编委会，自己担任主编，亲自拟订选题，甚至亲自组稿，甚至连稿件的最后审定，都是由他亲自过目后，才送交印刷出版。

  在五六十年代，吴晗写了大量的论文、杂文和戏剧，向社会宣传历史知识。1961年，北京官方刊物《前线》杂志开辟了专栏《三家村札记》，一共收录了65篇文章，其中有21篇是吴晗的杂文。这些文章里大部分是介绍古人读书治学、修身养性的，也有提倡移风易俗，赞扬道德新风尚的。用评论家的话说，处处“有着智慧的闪光，能帮助读者开阔眼界，增长知识，提高识别事物的能力。”

  除此之外，吴晗对其他历史教育工作者也十分尊重。那时候，很多人都会把自己写好的书稿送给吴晗审阅，而吴晗无论工作多忙，都会认真阅读，并亲自润饰文字。1963年，农村读物出版社把两本新编韵文启蒙读物的稿件送给吴晗审阅。起初他们以为吴晗会因为工作太忙而退回稿件，即便是要审阅，最少也要十天半月，哪知道只过了三天，出版社的编辑就收到了吴晗的审读意见，而且他对每本稿件都作了认真细致的修改，连错别字都修改过来了。他之所以如此认真对待这项工作，就是因为他自觉地承担起了普及历史教育的责任。

  02.《朱元璋全传》：四度改写的史著

  1943年，吴晗在昆明西南联大任教。朋友林同济向他约稿，邀请他编写一本历史通俗介绍小册子，初步命名为《由僧钵到皇权》。当时出版社给的时间是两个月，尽管时间紧，但吴晗还是答应下来了。因为当时的吴晗经济状况捉襟见肘，家乡在战乱中沦陷，逃难出来的母亲和妹妹连穿的衣服都没有，面对天天上涨的物价，怎样生存下去成了一个严峻的考验。

  这次约稿无异于给了吴晗一条救命稻草，况且对方还给出了一万元的高额稿费，“一万元在那时候是一个大数目，抵得上半年多的薪水。”吴晗当然不会拒绝。出版社先是预付了3000元定金，吴晗立即寄2000元回家，以解燃眉之急；余下一千元，做了妻子的医疗费。

  20年后，吴晗透露自己当时写作此书还有另一个原因：“由于当时对反动统治蒋介石集团的痛恨，以朱元璋影射蒋介石，虽然一方面不得不肯定历史上朱元璋应有的地位，另一方面却又指桑骂槐，给历史上较为突出的封建帝王朱元璋以过分地斥责，不完全切合实际的评价。”

  可以说，正是经济和政治两个方面的原因促使吴晗写出了这本小册子。先后印成两个版本，一个叫《由僧钵到皇权》，另一个叫《明太祖》。由于多出来的这个版本，吴晗又多得了一笔稿酬。

  当时写这本书的时候，吴晗在参考了《元史》《明史》《庚申外史》《明史纪事本末》《太祖实录辨证》《辍耕录》等有多部著作后，从1943年7月7日动笔，9月9日杀青，用两个月的时间写出了8万字的书稿。1944年6月，由重庆在创出版社以《由僧钵到皇权》的名字出版，随后又被重庆胜利出版社收入由潘公展、印维廉主编的《中国历代名贤故事集》第一辑，书名为《明太祖》，在书末加了一个附录年表。

  全书共分五个章节记述了朱元璋一生的经历和功过。但是由于当时正处于抗战时期，参考资料匮乏，时间又太过仓促，有些地方写的粗疏，弄错了不少史实。尽管如此，这本书却达到了以朱元璋影射蒋介石的预期目的。特别是第四章《恐怖政治》，更是借朱元璋在洪武建国后“特用严刑治国，诛杀屠戮，几无虚日”的强化封建统治来抨击蒋介石的独裁统治。

  吴晗借胡惟庸、兰玉等冤案，揭示了朱元璋大肆诛杀臣属的情形。此外，还揭示了朱元璋设立锦衣卫这样的特务组织，镇压威慑各级官员及百姓：“在军队中，在学校中，在政府机关中，在民间，在集会场所，甚至交通孔道，大街小巷，处处都有这样的人在活动”，这与当时这回紧密呼应，读者一看便知影射的是什么。

  尽管如此，对于治学严谨的吴晗来说，这本书称不上是正经专业的史书。因此在回到北平后，他决定查阅更多的史料，重写此书。这一次，由于资料比之前丰富得多，因此书的篇幅也增加了将近一倍。为了跟第一个版本区分开，这次的修订本使用了《朱元璋传》的书名。

  1948年8月，《朱元璋全传》定稿了。三个月后，吴晗带着书稿进入解放区，来到河北西柏坡，受到领xiu的接见，并把书稿拿出来请领xiu审阅。这一次经历让他得到了新的修改方向。但是由于当时的他已经担任北京市的副市长，公务繁忙，因此直到5年后，也就是1954年，他才挤出时间，重写《朱元璋全传》。

  第三次的修改断断续续花了一年的时间，但他对这个版本却没有自信，依然担心里面的历史内容写的不够准确，因此这第三个版本他并没有拿去正式出版，只油印了一百多本，分送给各方面专家及朋友，听取意见，其中当然包括提出宝贵意见的领xiu。没过多久，吴晗便收到新的反馈：朱元璋是农民起义领袖，是该肯定的，应该写得好点，不要写得那么坏。

  这个意见让吴晗犯了难。要知道，当初写这部书的初衷是“影射蒋介石”，当然不可能把他写得好了。何况晚年的朱元璋诛杀大臣，祸害百姓，大兴文字狱，用特务手段制造恐怖，这些也都是真实存在的，怎样才能把他写成好人呢？一时间，吴晗竟找不到修改的方向，无从下手了。直到1964年，距离上一个版本已经过了9年的时间，吴晗才对《朱元璋全传》进行了第四个版本的修改。

  当时吴晗正在生病休假中，离开工作岗位的他时间上充裕了，经过两个多月的时间，《朱元璋全传》终于定下稿来。在这个版本中，吴晗对朱元璋作了一番辩解：“他用流血手段进行了长期的内部清洗工作，贯彻了以猛治国的方针，巩固了朱家皇朝的统治。”

  对于把朱元璋“写得好点”的建议，吴晗先是在结尾处对朱元璋加以了肯定：“和历史上所有的封建帝王比较，朱元璋是一个卓越的人物。他的功绩在于结束了元末二十年战乱的局面，使人民能够过和平安定的生活；在于能够接受历史教训，对农民作了一些让步……大大地增加了自耕农的数量；在于解放奴隶，改变了元朝贵族官僚大量拥有奴隶的落后局面，增加了农业生产的劳动力；在于严惩贪官污吏，改变了元朝后期的恶劣政治风气；这些措施都为明朝前期的繁荣安定局面打了基础的，是应该肯定的。”

  最后他得出结论：“如上所说，朱元璋有许多功绩，也有许多缺点，就他的功绩和缺点比较起来看，还是功大于过的。”尽管做了以上修改，但关于朱元璋随意诛杀官员百姓的所作所为的内容依然做了保留，从这一点上看，吴晗坚守了一个历史学家的史德。

  1965年2月，第四版书稿终于由上海三联书店出版印出，就有了我们如今看到的《朱元璋全传》。

  03.朱元璋：有功有过，并不是一个好皇帝

  吴晗在《朱元璋全传》中，既不以其善而隐其恶，也不以其恶而隐其善，竭力描写朱元璋的真实品格，使读者看到了一个比较真实的朱元璋。

  众所周知，朱元璋生于安徽凤阳的一个极度贫苦的农家，在中国历史上的开国皇帝中，他的出身最为低微。他父母死于瘟疫，因衣食无着，17岁那年，他便到濠洲钟离皇觉寺当和尚，不久云游四方，居无定所，风餐露宿，靠化缘度日，形同乞丐，备受欺凌。

  但他却很有江湖义气，这一点在书中也有描述：

  有一次，朱元璋正在替别人放牛，同村的几个小伙伴在山上玩饿了，找不到吃的，他便将自己正在放牧的一头花白小牛犊宰了来吃。事后，朱元璋一个人承担了全部后果。他告诉牛主人，小牛钻进石洞里，拉不出来了。可是事情败露，朱元璋挨了一顿痛打，丢掉了这个放牛的差事。

  对于此事，吴晗评论道：“朱元璋虽然吃了苦头，丢了饭碗，却由此深得伙伴们的信任，认为他敢作敢为，有事一身当，大家心甘情愿把他当作自己的头目。”

  也正是因为江湖义气，朱元璋在投奔红巾军后能够迅速脱颖而出，得到了元帅郭子兴的赏识，将他提拔到自己的亲兵卫队里担任小头目，并把自己的养女嫁给他，这个养女就是后来鼎鼎大名的马皇后。

  后来，朱元璋之所以能团结起一批死党，死心塌地的拥戴他，靠的也是他的胆识与江湖义气。有一次，郭子兴被仇家绑架关进地窖，他的所有亲信都纷纷怕惹祸上身，只有朱元璋带人去营救郭子兴。有人劝他不要自投罗网，他却大义凛然地说道：“郭公有大恩于我，现今有难，我若只顾自己不去搭救，还能算个人吗？”

  不仅如此，当郭子兴走投无路，不得不去投奔朱元璋时，朱元璋甚至将自己手下的数万人马拱手交给郭子兴，自己甘愿辅佐这个曾经的恩人。正是靠着江湖义气，那些曾经分吃过小牛犊肉，和后来在红巾军一起拼命过的伙伴们，大多成为朱元璋手下的得力干将，跟着他出生入死打天下。

  在治国方面，朱元璋也是个人才。《朱元璋全传》里有这样一个小细节：朱明王朝建立后，用了20年的工夫，大规模推行土地丈量，将其四至、形状、土质等级等详细登记，形成了具有历史意义的鱼鳞图册和赋役黄册制度。

  经过蒙元近百年的残暴统治和几十年的战争，中华千里赤地，田土荒芜，朱元璋通过土地登记，稳定了人心，规定凡是种植无主地和开垦荒地的，由国家颁发土地证，从而极大地调动了生产积极性，同时又维护了公平，减轻了社会矛盾。以往全国半数的土地没有入籍，导致面积和负担轻重严重不一致。查清了田亩，使较为公平的赋税成为可能，在一定程度上减轻了人民的负担。

  他克己勤勉，利用全部的精力时间来管理他所首创的朱家皇朝，“每天天不亮就起床办公，批阅公文，一直到深夜，没有休息，没有假期，也从不讲究调剂精神的文化娱乐”。吴晗还统计了朱元璋的工作量：“平均他每天要看或听两百多个报告，要处理四百多件事”。正是这种自虐式的勤政，给朱元璋的身体带来了严重损害，“他把全副精力处理国事，过分紧张疲劳，五十岁以后，体力便支持不住了，害了心跳很快的病症。”

  尽管朱元璋义气、勤政，但却依然不能说他是个好皇帝。在第四章《恐怖政治》中，吴晗揭露朱元璋屡兴大案，“从开国元勋到列侯、裨将，诸司官吏到州县胥役，进士、监生，富人、地主，僧道、屠沽，甚至亲侄、亲甥，一有不是，立刻丧家灭族”“杀得全国寒心，人人战战兢兢，不知命在何日”“洪武一朝的历史可以说是血写的”等等，处处充满着血腥。

  吴晗还着重陈述朱元璋利用锦衣卫实行特务统治的残暴恶行：“在旧式政体之下，皇帝只是代表个人和家族，以及外环的一特殊阶级的利益，比较被统治的万民，他的地位，不但孤立，而且永远是在危险的边缘，尊严的、神圣的宝座之下，酝酿着待爆发的火山。为图权威和利益的持续，他们不得不想尽镇压的法子。公开的律例和刑章、公开的军队和法度不够用，他们还需要造成恐怖空气的特种组织、特种监狱和特种侦探，来监视着每一个可疑的人和可疑的官吏。他们用秘密的方法侦伺、搜查、逮捕、审讯、处刑。在军队中，在政府机关中，在民间，在集会场所，甚至交通孔道，大街小巷，处处都有这样的人在活动。执行这些任务的特种组织，在汉有诏狱和大谁河，在唐有丽景门和不良人，在宋有诏狱和内军巡院，在明初则有锦衣卫。”

  这一章还利用一些野史笔记的材料，描述朱元璋“以文字疑误，发脾气杀人”的文字狱，以致“举国上下都诚惶诚恐，拱手听命”。另外朱元璋使用酷刑车裂胡维庸、兰玉，动不动就灭九族，这九族中甚至还包括老师，这在历朝历代都极为少见，也说明了朱元璋性格中残忍的一面。

  总的来说，《朱元璋全传》中肯地还原了一个真实的朱元璋，吴晗对朱元璋的评价对后世影响极大，即使在今天的众多论著和教材中，对朱元璋的评价也大多沿用吴晗的观点，从来没有改变过。

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• 书中漫步，给所有爱书人的浪漫绘本~

  作者：楚汐思读绘 发布时间：2022-08-11 19:31:11

  文|楚汐

  这本不过48页的绘本，我却反复看了好几遍，每一次都有不一样的发现和体悟。尤其是在心情浮躁的时候，随手翻开一页，就有抚慰心情的作用，想来和绘本里大面积的蓝色有关吧，自带一种温和宁静的治愈感~

  

  《书中漫步》是韩国插画家李炡昊的第一本图画书，是他向德国艺术大师昆特·布赫兹致敬的作品。

  这本一看就让爱书人难以忘怀的人文创意绘本，曾荣获2016年世界插画大奖（书籍类专业组最高奖），而颁奖机构英国插画家协会（AOI）给出的获奖理由——不仅因为他出色的技艺，更因为他出众的想象力——简直就是实至名归！

  

  随便翻开绘本一页，你总能轻而易举地被李炡昊天马行空的巧妙创意惊艳到！

  我们所习以为常的书，居然可以化为飞机的机翼，可以是通向远方的门廊，可以是一块美味可口的蛋糕，可以是一个沉淀知识的星辰大海，可以是一个能安坐钓星星的池塘…又或是一面照向过去的镜子。

  

  书里的每一幅插画都是一个寓意深远的艺术品。配上作者清浅平实却不乏哲思的文字，寥寥数语间，总能撩拨起你的思绪，陷入无限的畅想中~

  李炡昊在导读里说，这是一本给大人看的图画书。当然，孩子也可以读。当他们长大后再读，会有更多收获。

  

  

  如是所言。这是一本给所有爱书人的浪漫情书

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• 孤儿是最令人心痛的群体

  作者：声无小而不闻 发布时间：2014-01-02 23:50:26

  无论是父母去世还是被父母抛弃的孩子都是孤儿。他们会成长，但成长中的痛楚会有多深除了自己别人无法得知。一直看介绍说这本书详细的描绘了工业社会的现状等等，我觉得描绘的是很生动，但详细说不上。毕竟不是一本史书，当然了很多史书对一些现象都会忽略不记。给我印象最深的是奥利佛回去找迪克，迪克却死了。也许相对于所有坏人得到报应，除了一个痛改前非的得到好结果外，只有这个“痛”最真实吧。其实这世上到底是“痛”多一点，还是喜多一点？要看你怎么评价半杯水了。

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• 第四版是最好的版本

  作者：天天英语口语Eve 发布时间：2012-07-25 02:09:19

  从高中开始就一直用第四版，目前看来，第6,7版越来越简略了，很多单词，用法都不再标明出来，相比四版，逊色很多，4版详细，透彻，非常适合英语学习者和研究者，6版和7版相对4版把里面很多短语例句和用法说明略去了，这个非常不好

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• 指导萨提亚模式引导师的辅助教材

  作者：meredith_322 发布时间：2012-07-09 09:34:51

  几周读完，觉得这本书对于想要了解萨提亚模式的人来说，稍显专业和技术性了一些。我本身是赞同这种深入个体所处的环境和关系、通过引导来帮助个体发现自己内心误区的做法，但是读完全书，除了对三角关系、族谱图、影响力车轮这些所谓工具略感皮毛之外，并没有对治疗的内容产生太大的兴趣。那些模仿式的游戏，冥想的内容，倒还不让人觉得有所共鸣。可能是本书写作和翻译的语言太过专业了吧，让人比较难跟随思路。书中多次提到作为一个引导者该如何如何，那我想这大概更是给想做萨提亚模式的引导者的辅助教材吧。

  另外一个比较大的感受就是，萨提亚模式运用的更多是技术手段，起引导语言也多看上去没有情感，在处理人的思想和情感这个领域里，不免有点冷淡和过于理智，我自己还是更喜欢用更温暖一点的、人情味儿的方式去解决非理性的东西的。

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