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• 作为实用主义的道家

  作者：高尧天 发布时间：2020-07-15 22:19:58

  这真是一本好书啊！虽然因为底本残缺过多，很多地方其实是现代人意补的，但是瑕不掩瑜。

  按陈鼓应先生所说，黄老道学体现了道家入世的一面，是老庄道家之外另一道家的传承体系。这点从书中也有所体现。虽同样以“道”最高指导，但是《四经》并不一味的强调清虚无为。相反，多次出现了诸如“当断不断，反受其乱（《十大经-兵容》）”，“两文一武者王”（《经法-四度》）等句子，还提出君主除了行天道，还必须懂“王术”的主张（《经法-六分》），强调“名理”（《经法-名理》），“名刑”（《十大经-名刑》）。从这点来说，黄老道家的特色是“以有为而至无为”，和老子道家“无为而无不为”的治国次序有着很大区别（总结自陈鼓应先生意见）。

  就我个人而言，是比较喜欢这本书的。本书的理论大概介于王霸之间的过渡期间，因此书中既给出了很多具体方法论，又不像后世的法家一般冷酷无情。相比之下，儒家自宋明之后，似乎过于强调“内圣”的一面，忽略了“经世济民”的重要性，乃至“无事袖手谈心性,临危一死报君王”。而道家的思想被道教吸收后，作为治国术的道家理论几乎消失殆尽，对于道的理解更是与佛家有着诸多相似之处，少了一点“味道”。不过书中过于强调天道的至高无上和神妙，似乎很容易滑向宗教的范畴，虽然也强调了人的主观能动性，似乎缺少了一点儒家的“制天命而用之”的气魄。而且书中反复强调的名理、名刑思想，似乎也为法家思想的诞生奠定了基础。

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• 弗洛伊德时代

  作者：Deepseababe 发布时间：2020-06-04 17:23:21

  本书围绕精神分析缘起讲的是三个人：弗兰茨·安东·梅斯梅尔、玛丽·贝克-艾迪、西格蒙德·弗洛伊德。梅斯梅尔触碰到精神分析的掠影，但是让它溜走了，成为时代的庸医；玛丽·贝克·艾迪将类似精神分析的幻影披上宗教的面纱，又让一个商人的本能主宰自身；而茨威格则将弗洛伊德描述为精神分析的最完全意义上的开拓者，将20世纪描述为弗洛伊德的时代。他直言，20世纪的艺术、文学、哲学、医学等没有不间接或直接受到弗洛伊德影响的。这一评价同当今的“学术正确”实在有差距，可以大约追溯到20世纪的末尾，西方学术界兴起批评弗洛伊德热，涌现很多怀疑其学说的真实性的书籍，多到有一本书专门总结这些批评。人们质疑弗洛伊德所进行的实验，怀疑那些病例的真实性，然后拓展到弗洛伊德本人人格，女权主义者恨他厌女。这些考证和批评完全可能是真切的。然而人们谈到心理学仍然绕不开弗洛伊德，性本能、压抑、自我、俄狄浦斯情结，人们如此熟练，或者说习惯地运用这些词，乃至他们已然忘记弗洛伊德提到这些词的时候，他实际上在指涉什么。而事实上这些考证和批评从另一角度来说也是对弗洛伊德成就的印证：如果不是弗洛伊德的“冤魂”仍然环绕，人们怎么会费心费力在历史的废纸堆中翻找？弗洛伊德过去在，现在仍在，将来或许也还会在，因为他掀开幕布，底下的东西是人类好奇欲望的最根本，他操纵人类观察周围的望远镜或显微镜，将人类的目光引导向的是人类之所以走到现在，文明之所以没有荒废而熠熠生辉的原因，是一片宽广无际的海洋，那就是意识或者说潜意识。而对弗洛伊德的评价，茨威格说得非常清楚了：“由于他所作出的贡献，新的一代就可以另外一种目光，更自由、更会意也更坦诚地面对一个新时代了……思想的生存既需要证实也需要对立，一项事业地生存也同样需要它所产生的爱和憎的。转向有生命的东西就是意味着一种思想惟一至关重要的胜利，也是我们至今依然乐意看重的惟一的胜利。因为在我们这个正义摇摆不定的时代，没有什么比这个栩栩如生的例子更能鼓舞对精神优势的信仰了，只要有惟一的一个人，他为了增加整个宇宙内的真实性而拥有走向真理的勇气，那就永远够了。”

  弗洛伊德作出了什么贡献呢？仅仅用上面提到的几个现在已经用烂了的词汇就可以覆盖得了吗？大概很难这么下定论吧。仅仅从茨威格对其传记来看也是不够的。茨威格在本书的绪论中已经早早埋下伏笔了，宠爱理智的启蒙时代将医学和医术切分开来了，将身体和精神区分开来了，过往担任此类职能的往往是巫师、牧师，反正是“彼世的人”，然而现在是医生，完完全全是俗世的人，和病人没有什么两样。那么他所做的也不是去唤醒患者内在的精神力量诸如此类“幻想”，而是直接而冷漠地诊断某一器官、开具处方，机器诞生之后连最最小程度的身体接触也可以避免了。变化到什么样一种情况，是“病人的痛苦在增加，而医生大多没有时间往他们的脸上瞧上一眼”。然而“对于医学这种个性的丧失和灵魂的彻底丧失，广大的虽然无知却充满预感的老百姓向来是反对的”。这也就不怪在那个科学的火车呼啸而过的时代，仍然有一种神秘的力量在暗流涌动。那种神秘的力量不如说是对更加原始时代的念想，在那个时代里“没有什么东西可以跟心灵成果这种充满戏剧性的力量相比”。于是“器官医学和精神医学的潮流在几个世纪的分离之后，开始又彼此靠近了，因为就像歌德的‘螺线图’一样，所有在越来越高的层面上的发展又强制性地回到了它们的起点。任何机械过程最后都离不开其运动的最终法则，所有的分裂将谋求重新回归统一，一切理性又归入非理性之中”。

  一切理性又归入非理性之中

  。这是对那个充满战争、破灭、死亡、怀疑的时代最好的注脚。凭借着这句话你在历史上找到很多个人，尼采、黑格尔、海德格尔、柏格森、希特勒、毕加索、马蒂斯、斯特拉文斯基、萨特、福柯，找到很多思潮，无调式音乐、波普艺术、立体主义、野兽派、达达主义、超现实主义、后现代主义、结构主义。直到现在，非理性仍然是一支强大的对抗力量。茨威格强调，不能逃离这样一种非理性去理解精神分析成长的土壤。这种非理性也是弗洛伊德或有意或无意吸取的能量。

  茨威格描写这种学说成长起来的19世纪是伪善的，“一百年来，一代一代人固执地延续着隐藏和不表露”，伦理在被压制和禁锢中发展，（茨威格在《昨日的世界》里也对19世纪道德展开抨击），“千千万万人被囚禁在精心设计的故作神秘兮兮的橡胶牢房里怒吼着，不过这对这个道德高尚而且宽容的19世纪来说既熟悉又无所谓——重要的只是，叫喊声不要传到外面去，自己制造的文化光环以及最有道德风化的世界必须在这个世界面前维持不变。因为对那个时代而言，有道德的假象要比人的存在重要得多”。于是每个人好像都戴着面具在街上行走了，表面上文质彬彬、遵纪守礼，而在无人看见的角落中，人们掐着脖子自我扼杀。一切都有秩序，一切都有定论，你只可以在你被允许的范围内说话做事，如此压抑！如果19世纪果真如此，我们大可不必对世纪之交兴起的非理性思潮、20世纪上半叶那两场计入历史的战争和20世纪下半叶兴起的一系列反传统文化运动感到丝毫奇怪。我们自身都能体会到，过度压抑带来的是比压抑程度还要高度的反弹。如果被压抑的“存在”计量单位够大，足够掀起席卷世界的浪潮。然而就在这种压抑中，“一名年轻的医生没有丝毫翻天覆地的企图，他在自己的同事圈里站了起来，根据自己对歇斯底里症状本质的研究，叙述欲望世界的失调和错乱以及它可能暴露出来的东西”。茨威格评价他是“真理虐待狂”，他冷静而漠然的叙述引起“幻想家、乐观主义者、理想主义者、富有羞耻心并且维护古老的良好道德的律师们”惊恐和排斥。他所描述的世界完全是旧秩序的反对者，是理智的对手。他的潜意识学说推翻了那个延续三个多世纪的“真理”，即理性是至高无上的，反过来说，他在主张意识是如此庞大，庞大到理性无法去完全解释的。“肯定是在哪个地方有一个很深的精神水库，我们那些无用的记忆流往那儿瘀塞在那儿；这是一个仓库，实际上都是些不知名的和毫无用场的东西四处堆放着；这是一个料库，那些记忆或许偶尔会从那儿将某种物体带进意识中。”这个地方没有光照，人们是绝对看不着的，然而弗洛伊德说它的的确确是存在的。仅从这一点来说就不用惊讶弗洛伊德的学说被主张实证研究至上的现代科学抨击了。因此我们本以为能用理性去理解所有事物，现在不是了，因为潜意识在人们不了解的时候缓慢的作用着，好像一股暗流，它不仅储存着个人至婴幼儿时期的记忆，甚至与整个民族乃至整个人类文明共振。正是这种潜意识默默的作用力影响人们的行为，由此推断，弗洛伊德大胆地提出精神疾病必定也与此关联。那么若要治疗这种精神疾病，精神分析的学生们往往就要寻求多种方法去进入患者的潜意识，去认识和了解它的根源，而不是仅仅满足于表面机械扭转。茨威格说有三种方法：“武力强迫”、“从转瞬即逝的碎片中推理出隐藏的真相”、“等待时机让其放松警惕”。在第二个方法中弗洛伊德发现这些线索往往体现在失误中，人们的口误、笔误往往体现着人们内心被压抑着的、最真实的想法，是一种“隐蔽的愿望”，而在发生这样一种失误时，往往也是对潜意识“反抗”的表现。然而他认为这个碎片还是太过渺小，是否有更加显著的碎片？他将视角转移到梦去。在他口中，梦不是对未来的预见或者某种神秘力量的幻想，而是对被压抑的东西的解放，是亚里士多德口中的“净化”，惟有做梦让人们不致于在现实生活中自我和他者的拉扯中被撕碎。弗洛伊德没有在表象世界停止，他进一步去探寻是什么让这种意识和潜意识的紧张关系持续存在，在反复思索中得到的答案是他被攻击的最激烈的论点：性欲。然而这种原始而又赤裸的措辞被人们果断地拒绝了，这是否是伪善道德的遗患呢？在长期的遮蔽中人们将性欲和“低俗”“羞耻”画上等号，而不去思考这两个字究竟意味着什么。然而弗洛伊德的性欲是一种冲动，茨威格说“这种利比多起初没有特定的内容”，“它可以在纯粹的正常的性生活中得到缓和和摆脱，同时可以在艺术和宗教活动的精神生活中得到升华。”弗洛伊德用他平静的叙述将人们对性欲的认识引导更开阔的境界，它不必要一定指涉肉体。于是吸吮欲望、口唇阶段、俄狄浦斯情结等等许多具有争议的概念也因此而产生展开。这些概念不仅当今被指责无凭无据，在其推出之际也受到相当程度抨击。然而茨威格始终是乐观的：“新一代人已经学会不再回避自己内心的抉择，隐瞒最重要和最个人化的问题。”

  茨威格为弗洛伊德的辩护是很明显的。他说“弗洛伊德的精神分析术技巧在精神医学中远远没有拥有最后的和决定性的发言权”“那些专业地或者业余地自诩为精神分析治疗的东西，与西格蒙德·弗洛伊德最初的、基于耐心和天才的诊所的相似之处只有可悲可叹的滑稽模仿”。但他并非不客观，因为他也说，精神分析学“缺少一切世界信仰，所以它也始终是一种真实观，而绝不能成为世界观。”对我个人而言我更欣赏弗洛伊德年老后转而思考的形而上学问题，那是不断被切分同时有不断被互相拉近的个人和集体之间的冲突，是理智和情感或者冲动的拉力，弗洛伊德在他几十年的人生中都“站在个人的一边”，然而在年老后他也开始思考个人的心灵是否在被集体压抑所淹没的同时，对共同体有着新的了解。科学如何在摧毁信仰的同时避免人们滑入虚无主义，精神分析是否足够，或者根本就弄错方向？

  茨威格在文末说弗洛伊德“将精神研究转向个人心灵从而不知不觉地拯救了这一时代的最内在意志。”说这是在每个人越来越相似这样一种趋势中无可避免产生的个体转向，若在表面上无法产生区别，那么只能探索内心，以表示我还是我。在这个角度上来说，21世纪与20世纪并不存在本质上的差别，每个人仍然在寻找自我中冲撞，仍然探寻着自我和他者的界限。我们在思想上仍然处在弗洛伊德时代。

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• 脱俗境界

  作者：读看听说 发布时间：2017-09-18 15:19:18

  读到附录时，方才了解到作者背景，华人家庭，日本成长，两国文化熏陶，又专研印度语专业，最终竟成名于推理小说、历史小说。我想，大概只有这样的人物才能写就如此脱俗的《西域余闻》。

  从诗词、文献中找到千年前的蛛丝马迹，恰到好处的推理，看似在考据却不会显得艰涩。从山水、实物中追想当年人物风姿，用广博学识重构历史，不自觉的进入了当时情景。

  笔下有温情，初次阅读却满是亲切感，好似在对面聊天。很多句子会以“吧”结尾，是在猜测，更是将自己置身于历史，一起脉动。

  当看到作者已经离世，竟有一丝丝的遗憾。

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• 感受文化的力量

  作者：good bai 发布时间：2011-07-15 10:39:23

  马先生的书，明着讲物，暗地说史。

  文物是活生生的历史的重现，文字记载的历史可以说谎，但文物记载的历史不会。

  看了本书后，第一感觉是想再去一次上海历史博物馆。

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• 明师傅

  作者：ζއއއޓ雾黎灬ミ﹏ 发布时间：2015-02-22 19:24:56

    这是一个很美的故事，以一种缓缓道来的感觉叙述了树耳的经历。每一个人物性格鲜明。最为显著的要数明师傅，他是一个表面刁钻苛刻，内心压抑情感释放，对艺术极尽追求完美的人。或许艺术家的性情都会有些奇怪吧。

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