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• 笔记

  作者：躺倒斋主人 发布时间：2023-04-11 13:38:15

  第1 讲 什么是精神分析

  精神分析是什么

  三句话说清精神分析说

  ① “

  移情

  ”：精神分析研究一个人在早年与父母的关系中怎样形成他的人格，以及这种人格对他成年后的生活有什么影响。一个人从父母那里“移”了什么样的“情”到自己身上，“移”来的“情”又是如何影响他的。

  ② “

  反移情

  ”：在两个人的关系中，一个人对另一个人的态度，部分是由这个人教会的。比如，我如果见到一个人觉得紧张，这种紧张有一部分是对方传递给我的。我们可以利用自己跟其他人在一起的感受，来了解他们对我们做了什么，以及他们人际交往的模式是什么。

  ③

  防御

  ：自我保护的机制。

  经典精神分析（弗洛伊德）

  ：人活着的动力来自

  性驱力

  和

  攻击驱力

  ，人活着就是要

  满足

  这些需要。别人的存在，仅仅是为了满足我们力比多或攻击性的投注而已——生物学倾向

  现代精神分析（克莱因）

  ：人活着是

  为了满足关系的需要

  ——心理学倾向

  弗洛伊德及相关人物和观点

  精神分析可以用来做什么

  精神分析的特点

  第2 讲 核心人格的形成

  早年和父母的关系对人格的影响

  精神分析四“轮子”对人格的影响

  四轮子：

  力比多 攻击性 自恋 关系

  神经症性冲突主要是

  俄狄浦斯冲突

  ：①

  生和死

  ②

  男和女

  ③

  对成功的渴望和害怕成功之后的惩罚

  。

  遗传因素在人格发展中的作用

  第3 讲 从精神分析谈抑郁症

  抑郁症是如何形成的

  攻击性的逆转 指向自己

  抑郁症病人缺乏跟他人的连接

  莫名全身疼痛，和早年糟糕的关系有关

  有实证研究显示，早年被父母强烈忽略的人，成年之后会莫名其妙地全身疼痛，或者某一个部位疼痛。

  这种疼痛就是告诉你，好像有人在打你，表示你虚拟了一段糟糕的关系。

  当然，糟糕的关系比没有关系要好。

  攻击是用来掩盖亲密的

  回到前面讲的攻击领导的例子。攻击领导，实际上也是让领导高兴的一种方式。

  曾氏名言之一：

  攻击是用来掩盖亲密的

  。

  我害怕和你太近，这种近可能会让我们彼此消失自我边界

  ，所以需要攻击。

  这可能反映了我们早年跟父亲或母亲亲密的愿望——已经如此之近，不攻击可能边界会消失。

  抑郁症病人一般自我边界不清晰

  抑郁是自恋的典型表现

  抑郁症

  特点① 外在条件不允许攻击外界：

  向外的攻击力找不到出口，所以转向自身。

  特点②

  内在喜欢攻击自己

  强大的超我+自恋：

  超我强大的人，本来只需要对自己实施两分的惩罚，但是这个人对自己实施了十分的惩罚。他太瞧得起自己了，以至于给自己的惩罚比一般情况下要多。

  自恋本身就是攻击朝向自身，刀叉剑戟都舍不得给别人。最高级别的自恋是

  自杀

  ，也叫

  恶性自恋

  ，就是攻击性完全不能向外，只能针对自己。

  精神分析是理解人类内心的最好模型

  第4 讲 精神分析的心理治疗

  疾病是怎样产生的

  母婴互动中，妈妈的回应不恰当，孩子的内驱力投注就会有两种可能性：

  ①

  投注到替代妈妈的物体上，变成

  恋物癖

  ②

  投注到自己身上，产生

  病理性自恋

  如果找到其他的抚养者，比如奶奶、外婆等，孩子也会向他们投注。然而，孩子不能向妈妈投注本来就是一种创伤了，弥补性地找一个客体，如奶奶，若在这个过程中奶奶能够给他恰当的回应，他的人格发展不会出现太大的问题。

  精神分析的治疗机理

  退行是一切心理治疗的基础

  我们给他建立一种

  安全的、有利于他退行的气氛

  ，他自然而然就会退行到早年期间。

  增强来访者的自我功能

  咨询师可以在来访者退行的情况下，增强他的自我功能。

  自我在超我和本我间劝架——如果自我足够强大，就既能够应对它们之间的冲突，又能够应对外界。从这个意义上来说，心理治疗只有一个目的，就是

  增强来访者的自我功能

  ，让他能够搞定该搞定的事情。

  我们可以用新的客体关系，来替代来访者旧的客体关系。

  如果咨询师能够恰当地对待来访者，这本身就是一种

  最高级别的治疗

  。

  来访者当下被恰当地对待，可以解决其早年被不恰当对待造成的问题。

  因为当下的关系是过去关系的重现，特别是在来访者退行的情况下。

  第5 讲 强迫症、恐怖症、焦虑症、中年危机、身心疾病

  情绪是精神分析工作的重心

  情感

  =

  感觉

  +

  认知

  三种负面情感

  ①

  抑郁

  =糟糕的感觉+“糟糕的事情

  已经

  发生”的认知。

  ②

  恐惧

  =糟糕的感觉+“糟糕的事情

  正在

  发生”的认知。

  ③

  焦虑

  =糟糕的感觉+“糟糕的事情

  即将

  发生”的认知。

  强迫症：内驱力的压抑

  强迫症主要是攻击性和力比多的

  压抑

  强迫行为，是一种

  仪式行为

  ，一种隔离行为，用来

  隔离情感

  。

  比如，我仪式性地对一个人有礼貌，实际上是我不想跟他有情感连接，就用仪式来隔离。再如，跟一个陌生人见面，我仪式性地要找一个话题，就是情感隔离。

  强迫性的仪式行为

  是

  性行为的替代

  。

  一个人做了一件在道德上让自己觉得很堕落的事情，就用洗手来象征性地把它洗掉。

  如果一个人有强迫症，那么他内心对自己的某一部分是不接纳的，特别是与性冲动有关系的东西。

  性冲动

  跟

  道德

  之间的

  冲突

  ，一般表现为

  强迫症

  ，也可能表现为对他人的不接纳，因为对他人的不接纳是对自己不接纳的投射。

  恐怖症：对热爱的掩饰

  排斥小动物是对性的热爱：排斥毛茸茸的，肉感的东西

  控制，可以缓解恐惧

  早年的时候，我们通过自己的无助，强有力地控制了妈妈，而且对妈妈的控制，对我们生死攸关。因为“如果不能够很好地控制妈妈，我就会死掉”，这种婴儿般的恐惧，在一个没有发展好的人格里藏着。这样的人一旦跟别人打交道，他就需要控制周围的所有人。

  焦虑症：害怕将来会发生糟糕的事

  原始的焦虑，害怕自身破碎

  疑病症：总是担心自己的边界被突破，总是担心自己得了艾滋病、狂犬病、癌症等——多半处于人格障碍甚至精神分裂症的水平

  疑病症的恐怖停留在非常早的时期。比如婴儿有时候幻想自己突然就没命了，或者幻想妈妈突然就不见了。从一个婴儿的角度来理解，这两者其实是一回事，因为妈妈不见了，就意味着自己也活不长了。如果一个人没有通过跟妈妈的良好关系进入成熟的焦虑状态中，这种焦虑就可能永远藏在他的内心。

  成熟的焦虑，害怕丧失客体和客体之爱

  比如，考试焦虑症。高考之前，你如果焦虑，潜台词往往是：我如果考得不好，爸爸妈妈就不会爱我。工作之后，你如果焦虑，潜台词往往是：我如果工作不优秀，也会没人爱我。

  这是害怕丧失别人对自己的爱和关注。

  中年危机：在死亡危机面前寻求新整合

  身心疾病：躯体不适，是内心不适的信号

  接纳糟糕情绪是人格成长的标志

  第6 讲 背叛就是成长

  青春期孩子的认同问题

  如何提升孩子的自我认同

  每个人的一辈子都是一种被催眠的过程。如果在小时候就被催眠成乖孩子或者不乖的孩子、闹腾的孩子或者顺从的孩子，孩子真的就会朝那个方向发展。

  背叛过去，就是成长

  第7 讲 移情与反移情

  移情：过去重现

  反移情：逆转移

  治疗师的反移情和移情

  站在专业的角度思考，

  治疗师

  跟来访者工作时

  睡着

  ，很可能是治疗师因来访者而产生的移情。也就是治疗师的

  反移情见诸行动

  ，他觉得与来访者谈话没什么意思。

  只有来访者的基本生命能量－

  力比多

  和

  攻击性

  －

  被高度压抑

  的时候，治疗师才会安静地入睡。

  那么，这个治疗师醒来之后，他就会想，是这个来访者有巨大的两种驱力的压抑让他睡着了，于是会跟他讨论他的压抑，讨论他为什么全部攻击性都指向自己。

  一致性反移情：共情

  共情

  =

  一致性反移情

  =痛着你的痛，爱着你的爱，悲伤着你的悲伤

  一个早年时自尊心被反复蹂躏的人，往往善于让别人觉得自尊受伤。

  因为你没办法直接告诉我你如何痛，你只能通过让我痛的方式，让我知道你曾经怎样痛过。

  这样做对他本人又是有

  好处

  的。他

  让你知道他的感受

  ，就

  相当于婴儿让妈妈知道他肚子饿了

  －我肚子饿了，妈妈不知道，我如果能让妈妈也肚子饿的话，她或许就知道我饿了。

  成年人

  可以

  用语言

  来告知对方自己难受，以此获得安慰。

  但是这样的人没有清晰表达痛苦的功能，只能把你整得跟他一样难受，他就婴儿般地觉得“我已经让妈妈饿（难受）了，所以妈妈（知道了我的难受）会来喂我”。

  每个人都渴望别人知道自己内心的感受

  ，这会给我们一种“

  我活着，我正在活着，我活得有价值

  ”的感觉

  告诉别人我们内心的感受，通常有以下三种方式。

  ① 就是处于俄狄浦斯期或者有神经症问题的，

  通过语言

  告诉你我现在心里很难受。

  ② 就是人格还没发展到能把自己的内心世界语言化的人的表达方式－我只能

  通过行为

  让你知道我多么难受。比如，头痛的时候，我没办法跟你说我头痛，我只能抱着头在那里待着，做出很痛苦的样子，然后你看到我这个样子之后，你就会知道，我头痛。

  ③ 就是人格发展得更不好的人的表达方式－

  通过施虐

  ，让别人痛

  第8讲 反移情是治疗的关键

  反移情是照心灵的镜子

  反移情的侦查工作

  潜意识层面，无所谓挑剔和被挑剔

  她曾经是一个被挑剔的人，跟她在和治疗师的关系中变成不断挑剔治疗师的人，是一回事。

  挑剔和被挑剔，在潜意识层面分得不是那么清楚

  。我们要重视她和爸爸之间

  挑剔和被挑剔的关系

  ，至于谁是挑剔者、谁是被挑剔者，反而不那么重要。

  第9讲 再谈移情与反移情

  心理咨询：一个移情和反移情的过程

  生活中的移情和反移情

  照镜子，体会移情和反移情

  案例督导与自我体验

  第10 讲 口欲期和肛欲期（1）

  6 岁前形成人格的味道

  口欲期：通过嘴唇感知世界

  口欲期固着

  肛欲期：控制排便，建立自主感

  肛欲期固着

  如何让孩子顺利度过口欲期和肛欲期

  第11 讲 口欲期和肛欲期（2）：控制和自我边界

  越守边界，越自由

  一个人的很多毛病往往是为了配合别人而产生的。

  你有一个

  毛病

  ，就相当于

  把你的自我功能开了一个口子

  ，

  他人可以畅通无阻地进来

  。

  反过来，如果我们不想让孩子有很多毛病，让孩子更健康一些，我们要做的其实也很简单，就是把他应该对自己负责的所有事情都交给他，不要对他做太多干预。

  肛欲期的升华

  口欲期的升华

  与毛病和平相处

  所有人都需要带着自己的毛病以及这些毛病附加的羞耻感活着。

  处于严重的

  口欲期

  固着的人，他的

  自我

  是和谐的，像一块铁板般稳定。跟这样的人打交道的时候，你会发现他

  跟自己和谐

  ，但是

  跟外界不和谐

  。

  神经症病人就不一样，他内心的冲突很多，整个自我是散的。你会觉得你可以帮他。尽管他的内心非常冲突，但是他跟社会基本上是和谐的，很少会做出反社会人格的人做的事情。

  口欲期依赖和肛欲期控制

  一个人不管多么健康，他内心都会有

  口欲期

  或

  肛欲期

  的

  残留部分

  。

  我有一些

  强迫性

  的症状，实际上就是肛欲期的残留。

  某些时候，我对他人过度信任，因为我觉得好多事情我做不了，需要交给别人做，当然别人也愿意做，这可能是

  口欲期依赖

  的部分在起作用。我觉得，这是我需要和别人连接，才能做的事。

  依赖

  是为了

  控制

  第12 讲 俄狄浦斯期

  分离越彻底，孩子越健康

  俄狄浦斯情结

  任何一个人生下来，都处在一个

  三角形的关系

  中。以儿子为例，刚开始的时候，他和妈妈是融为一体的。后来，他需要向爸爸认同。也就是这个世界上，除了他和妈妈之外，还有第三个人，就是爸爸。但是爸爸是同性，儿子和爸爸之间是竞争关系，竞争的“战利品”就是妈妈。儿子如果过多地赢了爸爸，获得了妈妈的话，可能会产生道德上的内疚感。因为爸爸毕竟也是生他养他的人。

  这就是人类发展到现在的一个规则：不可过多地把父亲打败。比如，把父亲杀死并且娶自己的母亲为妻。

  但是在这样一场战争中，不赢也不行，因为那样就不可能获得妈妈这个战利品。所有的男孩心里都有这样一种想法：和爸爸决斗，并且赢了他，最后跟妈妈在一起。女孩心里也有和妈妈竞争，获得爸爸的愿望－和爸爸结婚。

  成功和成功之后的惩罚

  假如你获得了1亿元的奖金，首先是高兴

  同时，我相信，一个人如果获得这样的飞来横财，会有隐隐的恐惧。他会担心，巨大的幸福背后，会有惩罚等在那里。所以，很多人为了应对心里那种自然而然出现的

  恐惧

  ，会选择从1亿元里拿出100万元接济那些生活得不太好的人。

  这就是弗洛伊德所说的，在巨大的幸福来临的时候，会等着一个类似“挖出眼珠子”的惩罚。如果捐出100万元，就相当于惩罚完成，就可以安心享受剩下的9900万元，相信绝大多人都会这样。

  父母往往对孩子有严厉的要求。孩子做了对他自己来说比较舒服的事情，比如把东西弄得乱七八糟，如果父母对孩子有非常严厉的语言或身体惩罚，孩子就会有一种感觉：只要我舒服了，就会有惩罚。以后，孩子就会尽量

  避免去做所有可能让自己高兴的、成功的、舒服的事情

  。这就是

  俄狄浦斯冲突

  。

  俄狄浦斯期的一些冲突

  如何避免严重的俄狄浦斯冲突

  如果父母给孩子的是

  抱持性环境

  ，而不是动辄得咎，孩子的攻击性和力比多就会不断象征化，长大以后即使他取得了很大的成功，也不会觉得有惩罚在那里等着他。

  如果父母对孩子

  过于严厉

  ，实施很多惩罚，那么孩子就会被全面打压。

  他会觉得，如果我超过一个限定的成功幅度，就会有惩罚在那里等着我。

  第13 讲 俄狄浦斯冲突、性和死亡

  打破俄狄浦斯冲突的代际传递

  俄狄浦斯冲突与性

  性快乐与死亡

  不同阶段诱发死亡焦虑的内容

  ① 在

  口欲期

  ，我如果咬了妈妈的乳头，会担心妈妈抛弃我，如果被妈妈抛弃，我就会死亡。这是

  攻击性释放

  之后受到的惩罚，这个惩罚跟死亡有关。

  ② 在

  肛欲期

  ，我如果不能

  控制妈妈

  ，我就会死亡。

  ③ 在

  俄狄浦斯期

  ，我如果

  从事与性有关的活动

  ，我就会死亡。我们在俄狄浦斯期从事性行为的时候，是作为独立的个体去做的，因为俄狄浦斯期大概是在4岁到6岁这个阶段，我们不是实际在做这件事情，而是在幻想层面做这件事情。这对这个阶段的我们来说是新鲜的，我们做了这样的事情之后，就有可能会压缩到一种完全没有存在的状态中，或者退回到子宫里，好像没有活过，因为这对我们来说是一直都存在的威胁。

  未被满足的部分可转化成创造力

  与眼睛有关的症状，都有俄狄浦斯冲突的味道

  恋父恋母的误解与正解

  误解

  ：认为一个男孩成年后，还跟妈妈关系很好，比如下飞机后第一个报平安的对象是妈妈，每个星期都去看妈妈，每天都打电话给妈妈，这叫作恋母情结；一个女孩成年后，尤其是自己有了孩子之后，还坐在爸爸的腿上，摸爸爸的耳朵，亲爸爸的脸，关系非常亲昵，这叫作恋父情结。

  正解

  ：一个女孩成年后，一说到爸爸还

  咬牙切齿

  。这种

  意识层面的恨

  ，实际上是

  潜意识层面不可分离的爱

  ，这就是典型的恋父情结。一个男孩成年后，一说到妈妈还咬牙切齿，则是典型的恋母情结。

  第14 讲 梦的解析

  梦与生活

  梦是通向潜意识的途径

  梦的三个部分

  ① 显梦

  ：你第二天醒来之后，

  能够回忆起来的梦

  中的情景，可以讲给别人听的部分。

  ② 隐梦

  ：隐藏在显梦背后的

  潜意识的冲突

  。

  ③ 梦的工作

  ：它是连接显梦和隐梦的。梦像一个加工厂，它的原材料就是一个人的潜意识冲突生产出来的产品。

  梦的五种工作

  ① 凝缩

  ：这个过程有点像制造压缩饼干的过程，就是把巨大的隐梦的材料压缩成显梦－压缩出一个相对来说比较短的，我们之后可以给别人讲的故事情景。

  ② 象征

  ：《周公解梦》，很大程度上是在梦的象征层面进行的工作。

  ③ 再度校正

  ：梦就像一个编辑一样，把可能过度抱怨自己的潜意识，或其他不能在显梦中呈现的东西删除，有时候甚至颠倒顺序。潜意识的冲突，经常是乱七八糟没有方向的。但是我们第二天说出来的显梦，往往是有头有尾、有顺序的故事情节。

  ④ 转移

  ：我们梦到一个人，不一定是梦到这个人，而是梦见另一个人。一个简单的例子，我经常梦见某位领导人，懂精神分析的人都知道，我梦见他，实际上是梦见了我的父亲。因为对孩子来说，父亲就是最高的领导。

  ⑤ 特殊表现力

  ：梦具有把内心冲突变成视觉形象的能力。

  释梦的三个要点

  第一，看见梦里的

  情绪

  第二，要把梦跟

  现实的冲突

  联系起来。

  第三，也是最重要的一个步骤，要把梦跟

  人格

  联系起来

  梦的意义

  梦是整合

  比昂：梦是要

  把一些破碎的心理功能整合起来

  。一个做梦很丰富或者很频繁的人，他比基本上不做梦的人有更好的整合功能。换句话说，就是只有一个人的人格健康达到一定的程度，他才能面对做梦时体会到的自我功能的完整性。

  这里有一个反证：

  患有精神分裂症的病人是不做梦的

  。梦可能导致一个人分裂的各个自我被拼凑成一个整体，而这个整体不是一个精神分裂症的患者能够忍受、承受和容纳的，所以他就没有勇气和能力把他的梦呈现给自己看。

  梦的组成：三大“股东”

  力比多 现实生活的碎片 超我的裁剪编辑

  梦的解析步骤和原则

  五大步骤

  第一步，让他从头到尾具体地讲一遍所做的梦。

  第二步，让他就梦的情节和人物，做一下自由联想。

  比如，有个人梦见一把漏勺。漏勺是用来做什么的？做分类的。漏勺上有很多孔，直径大于这些孔的东西就会留在漏勺里，直径小于这些孔的东西会漏下去。他在梦里用厨房的漏勺去打一只老鼠，最后把老鼠打死了。这是他梦里的具体元素。

  于是，我们需要让他对漏勺的印象做一下自由联想，也就是，在他的心中漏勺到底是什么。当然，最后通过对他的这个梦做分析，我们知道他在这个梦里使用漏勺的意思－他习惯对别人进行分类，比如分为高于他的人和不如他的人。

  而且，他对自己也有严格的分类：我在什么时候是好的，在什么时候是坏的；在哪些方面是可以的，在哪些方面是不可以的。他不太能够接受自己相对来说比较弱的部分。

  我相信，仅仅是漏勺这个象征，就能够帮助他明白自己内心的分别之心。

  第三步，抛开他的梦，以及他对梦里的情节和人物做的自由联想，纯粹地谈一谈他的现实冲突。

  第四步，分析梦的内容。

  也许最重要的是，让这个人说一下他的童年经历，爸爸妈妈是什么性格的人，有没有跟爸爸妈妈一起长大，爸爸妈妈对他的教育和要求是什么样的。除了爸爸妈妈之外，还有没有人对他的人格产生过重大的影响。

  此外，他的整个学习生涯是什么样的，跟同学、老师的关系是什么样的。最高学历是什么，从事什么职业。现在的人际关系和亲密关系是什么样的。

  学过精神分析的人都知道，我们在了解一个人的这些信息的时候，就是在了解这个人的人格特征。梦是一个人的人格上开出的鲜花。所以，我们可以说梦如其人。

  第五步，让做梦者谈一谈他未来的生活和理想。

  这关系到这个人的雄心壮志，以及他对超越自己过往限定的向往。我们除了可以让一个人超越过去对他的限定之外，还需要通过跟这个人谈他未来的理想，让他过上被理想引领的生活。这样，有对过去的切断，有未来对他的牵引，这个人成长得就会快一些。

  如果是在具体的治疗过程中，你的来访者跟你谈了他的梦，那你还需要做一个步骤，让他谈一谈他对你的印象是什么，你跟他的关系怎么样。

  这实际上就是在移情和反移情。因为这个人跟父母的关系会通过治疗的设置投射到他跟你的关系中。

  当一个人把以上所有信息都说完之后，你会对这个人的人格特征有一定的了解，他的梦也一定以梦特有的语言在描述他的人格特点。

  第15 讲 梦的象征性意义

  不同的梦，有不同的意义

  噩梦，有一点像清醒时的创伤的强迫性重复。

  创伤体验在正常的情况下应该通过梦的工作来加工，比如直接伪装、转移、压抑与恐惧有关的东西。但是我们在

  梦魇的时候

  ，这些有

  攻击性

  的东西，或者说与

  力比多

  有关的东西，就会

  绕过梦的工作

  ，直接呈现其最原始的一面。

  这时候，

  潜意识的屏障

  就

  不能再阻止巨大的能量

  ，这些能量直接到了意识水平，我们就变清醒了。而且在我们醒来之后的很长时间里，我们整个躯体感受和情绪仍然会沉浸在噩梦导致的状况中。

  一些具体的梦

  激动人心的探梦之路

  第16 讲 揭示我的一个梦

  我做的一个梦

  我这个梦反映了什么

  第17 讲 温尼科特的母婴关系新视角

  温尼科特自创学派

  安娜·弗洛伊德：因为儿童的自我功能很弱，所以在给儿童做精神分析治疗的时候，需要有更多的教育引导。

  克莱因：儿童的自我功能不仅不弱，甚至比成人更加强大，所以怎样给成人做精神分析，就怎样给孩子做精神分析。

  温尼科特（克莱因的学生）——中间学派/独立学派

  假性自体和真性自体

  假性自体

  ：包裹在真性自体外面的一个壳，这个壳是由各种各样的防御组成

  真性自体

  ：在非常早年的时候，妈妈如果能够非常细腻地感受孩子的感受，并且能够给孩子提供及时的需要，孩子的真性自体就能成长得很好。但是，如果妈妈是一个严重忽略婴儿的人，或者自己处在产后抑郁的状态中，她没有能力去触及或满足婴儿细腻的幻想，这个孩子就不可能形成完整的心理上的自体，那么他的人格可能就是一种破碎的状态。

  母婴关系新视角：从来没有婴儿这回事儿

  第18 讲 过渡性客体与60 分妈妈

  圈粉无数的“过渡性客体”

  过渡性客体

  ：既不是主体，也不是客体，是

  主体和客体之间的地带

  。

  它既不是妈妈或妈妈的乳头，又不是婴儿自己，而是在婴儿跟妈妈之间的一个存在物。

  当婴儿可以自由地控制自己的手脚、大小便的时候，就不再特别需要一个身外之物作为过渡性客体。也就是说，

  控制自己

  ，

  就能够满足自己的全能的需要

  。

  第一个过渡性客体：大拇指

  在婴儿刚出生的时候，妈妈因为原初母性贯注，会全力以赴地对待婴儿，只要婴儿有丝毫需要，然后满足婴儿。慢慢地，孩子大一点了，妈妈的注意力就可能朝其他方面分散，比如想重温没有孩子以前跟老公的亲密关系。这时，孩子往往就会感觉到妈妈和妈妈的乳头不是能被自己任意控制的。为了

  修补失望

  ，他把自己的大拇指看成象征性的妈妈的乳房，在需要的时候，一伸手就可以把大拇指塞到自己的嘴里。很显然，虽然大拇指提供不了乳汁，但是的确可以对婴儿产生很好的

  安抚作用

  。

  妈妈不是百分之百靠得住，而婴儿对自己的手脚、大小便的控制能力还没完全成熟。因而婴儿需要自己

  无所不能地控制某些东西

  ，这些东西即过渡性客体，对婴儿的人格发展具有非常重要的意义。

  婴儿对过渡性客体抱有强烈的控制欲望。当然，我们所说的过渡性客体，不仅仅是婴儿身体的一部分（大拇指），更表示身外的物品，即“非我拥有物”，比如一个毛茸茸的熊、一块毛巾、一张毯子等。

  过渡性客体：用来

  替代妈妈所给予的安全感的完美替代品

  ，成为孩子人格的一部分。

  我曾看到这样一幕：一个三四岁的小女孩，她先是很温和、很喜爱地抱着一个布娃娃，突然，她用非常大的劲狠狠地摔打布娃娃。我惊呆了，甚至感觉有点残忍。

  孩子需要对这些过渡性客体有

  绝对的控制权

  ，即使已经很破，或发出难闻的味道，他也不允许别人改变它们。比如，孩子上幼儿园的时候，妈妈把他的毛毛熊洗干净，等孩子回来再看到它的时候，孩子会感觉不是原来那个了。这对孩子来说，可能是糟糕的事情之一，会让孩子有自己的人格被弄破碎了的感觉。

  全能控制

  孩子这种源于控制的无所不能的感觉，在成人身上也有表现。一个健康的男人或者女人，在甜蜜的恋爱中都会自觉、不自觉地想要百分之百控制对方。

  在亲密关系刚开始的时候，因为很新奇，可能双方都会退行到这样的状态，并且在这种婴儿对母亲式的控制中，享受到很多退行到早年时的乐趣。这真的非常滋养人。

  但是，随着两人关系的发展，很多理想化的东西破灭，两人如果还继续保持这样的相互控制，或者说全能控制的状态，可能就会导致关系中的很多冲突，甚至两人关系的解体。

  毕竟，任何人都不可能永远回到婴儿时代，我们只能在某些时候，跟某些人在一起的时候，回到我们的婴儿时代。

  60 分妈妈，就是足够好的妈妈

  不同的妈妈，不同的做法和结果

  孩子会从妈妈的表情中看到自己

  第19 讲 母婴间隙和创造力

  恰到好处的挫折

  ：时间不长也不短，可以促进人的成长

  抱持性环境，是能够让孩子健康成长的环境。给孩子抱持性环境的精确意义是：在孩子的发展过程中给他肯定；如果孩子遇到搞不定的问题，就给他帮助。

  母婴间隙

  （span）是一段很小的距离——温尼科特认为在婴儿跟母亲之间，孩子跟家庭之间，个人和社会之间，甚至不同世界或者民族之间都应该有一个间隙。也就是说，每个人都是独立的个体，这样才能有创造性。

  制造间隙的前提：

  一种产生信任的体验

  。如果父母对孩子没有基本的信任，他们就可能需要24小时监视和控制孩子，他们与孩子就没有这个间隙，孩子就有一种被吞噬的感觉。

  自由才是世界上最高级别的价值

  第20 讲 温尼科特的五个治疗要点

  心理治疗就是一个游戏

  温尼科特的五个治疗要点

  第21 讲 比昂的临床思想

  比昂：精神分析领域最深刻的思想家

  比昂对传统精神分析的颠覆

  颠覆之一：扒童年对治疗的帮助很有限

  扒童年是为了理解问题的产生——理解一个问题怎么产生，并不一定会使我们解决这个问题。

  颠覆之二

  ：

  有限和无限

  男人和女人在潜意识里，都有破坏亲密关系的欲望。他们只不过是利用雨水掉在地板上这样一件事情，来增加他们的连接，使他们潜意识里希望亲密关系中断的欲望变成现实。

  这两个人都在试图使一件有限的事情，朝无限的方向发展。而且，比昂认为，精神分析师所做的努力，就是要使所有有限的事情，停留在有限的范围内，而不要朝无限的方向发展。简而言之，就是：就事论事。

  颠覆之三

  ：

  人除了趋利避害，还愿意面对和承受痛苦

  颠覆之四

  ：

  梦不是愿望的达成，而是心理碎片的整合

  比昂给治疗师的建议

  第22 讲 比昂的α 功能与连接

  β 元素、α 元素、α 功能

  

  α功能：把β元素（不可承受的情感体验）转换成α元素（可以成熟的情感体验）的能力

  让环境充满α 元素

  命名

  ：妈妈在吸收孩子不能承受的这些情感之后，给这些情感取了名字，比如“害怕”，使得这些情感被概念化，更加有逻辑、更加理性，再返还给孩子。

  一种情感被命名之后，它就不再是原来的情感，就从不可承受的变成可以承受的。

  连接：不是个体的问题，而是关系出了问题

  既没有主体也没有客体

  。既没有妈妈也没有孩子，既没有治疗师也没有来访者，既没有你也没有我，有的是彼此之间的

  连接

  。

  在我和对方都互相承认有主体性的时候，我们就处于非常健康的状态中。

  三对连接：L、－L，H、－H，K、－K

  L（Love）H（Hate）K（Knowledge 关于人的心灵的知识）

  －L

  ：一个人本来是爱的，但是，他怕爱上另一个人后，对方没有足够的爱的回应，让他的自恋受伤。也许，这个世界上每个人都曾经暗恋过一个人，暗恋就是让自己处在这种－L的状态。也就是，我的确爱上了你，但是我怕跟你说了后，你对我很冷淡，让我没有面子，所以我的

  爱处于一种隐藏的状态

  。【塞林格《破碎故事之心》 爱是想要触碰而又收回的手】

  －H

  ：一个人害怕他的恨自然流露后，遭到对方的报复，所以他会使自己的

  恨处在压抑的状态中

  。婴儿可能对妈妈实施攻击，用他的牙齿咬妈妈的乳头。但他这样做了之后，就会有一种很深的恐惧－妈妈会不会报复我？妈妈会不会因为我对她这样就“消失”了？这种恐惧会让他的攻击性冲动被极大地压抑。

  －K

  ：一个人掌握的心灵知识，没有用来探索自己的内心世界，而是用来跟他人竞争。

  压抑的生命状态：爱也迟疑，恨也迟疑

  一个有太多的－L、－H的人，属于活得非常不舒服的人。这种状态叫作“爱也迟疑，恨也迟疑”。

  有一个同行说，关于

  糖尿病

  的心理动力学解释是：

  对爱迟疑

  。如果用比昂的思想来表达就是，糖尿病患者内心有太多的－L。一个人只要内心有太多的－L，他就可能同时也有很多的－H，处在一种生命力被高度压抑的状态中。

  第23 讲 科胡特的自体心理学

  关于科胡特

  自体心理学：专门研究自恋

  在弗洛伊德的框架里，人格发展只有一条主线，

  性心理

  科胡特增加了一条平行的主线，

  自恋

  自体和自我的区别

  “ego”

  是自我、本我、超我人格结构中的一部分

  “self”

  是

  整个人

  。我们可以较真地认为，所谓“ego”，只不过是“self”的三分之一。

  自体客体 selfobject

  ：是一个客体，但这个客体对自体而言非常特殊，即我的别人。

  别人被我体验为我自己的一部分

  ，

  并且能为我发挥某些重要的心理功能

  。

  对自体来说，自体客体不是分离和独立的，它是

  功能性的客体

  ，是

  被自体运用的一个工具

  ，最后

  被自体内化

  ，成为自体的延伸和一部分，因而这个客体被称为自体客体。

  何谓自恋

  自恋

  ：如果一个人的力比多能够正常地向原始客体（一般来说是母亲）投注的话，那么他在以后的生活中就能顺利地爱上其他女人。如果一个人的力比多向原始客体的投注受到阻碍，他的力比多可能首先投注到母亲的替代物上，比如长头发、高跟鞋、女士内衣等。恋物癖就是这样形成的。如果这个人更倒霉一点，他的

  力比多

  既不可能投注到母亲身上，又不可能投注到母亲的替代物上，就可能

  撤回到自身

  －这就是自恋产生的 原因。

  力比多的总量

  有限。如果一个人的力比多过多地投注到内部，那么朝向外部的力比多的投注就会减少，这样的人就会显得非常孤独和

  抑郁

  。

  当一个人的力比多和攻击性过多地指向自身的时候，甚至到了恶性的程度，这个人很可能会自杀。换句话说，自恋的最高境界就是把自己玩死，玩到自杀的程度。

  负性自恋：自卑可能也是一种自恋

  自恋现象背后，实际上包含两种完全相反的心理：一种是

  自大

  ，另一种是

  自卑

  。

  我们做精神分析的经常只看

  绝对值

  。比如，一个人说自己有多么厉害，另一个人贬低自己有多么糟糕，如果两者的绝对值一样，那么他们的

  自恋程度

  就是

  一样

  的。

  你的自恋健康吗

  现代精神分析不太在乎力比多投注的数量，更在乎

  投注

  的

  品质

  ——一个人的自恋的健康程度，在于他

  本来的自我

  和

  理想的自我

  是

  冲突

  的还是

  和谐

  的。

  科胡特：

  ① 健康自恋

  ：指一个人能够发展自己的能力，并且能够通过自己的能力满足自己的需要。也就是说，一个人的能力配得上他的自恋，他就是健康的。

  一个人做

  事情做得很漂亮

  ，于是就产生了一种比较高的

  自我价值感

  ，这就是自恋。这样的自恋同时也是一种

  认为自己值得珍惜

  、

  值得被保护

  的真实感觉。

  ② 病理性自恋

  ：指一个人的

  自体

  是

  吹大

  的，而实际上他没有那么厉害。所以，一个人在能力不能满足他的需要的时候，他就会变得

  抑郁

  。

  用移情治疗自恋

  经典精神分析的临床治疗：把一个人的神经症（内心冲突）转变成

  移情性神经症

  （

  让来访者跟他的治疗师建立关系，来访者把他的内心冲突变成他跟治疗师的关系的冲突

  ），然后再治疗移情性神经症。

  第24 讲 自恋型人格障碍（1）

  自恋的疾病类型

  科胡特：四种与自恋相关的疾病类型

  ① 人格层面-自恋型人格障碍

  ② 行为层面-自恋型病理状态

  ③ 关系的融合层面-融合饥渴型人格

  ④ 关系的逃避层面-逃避接触型人格

  ① 自恋型人格障碍

  （1）抑郁：力比多或攻击性过多地指向自己，过少地指向外界或者他人。

  （2）对微不足道的事情过度敏感

  （3）有疑病的抱怨：总是怀疑自己得了某种不可治愈的疾病，用一种特殊的方式在“吹牛”。

  （4）缺乏生活风趣：以利用别人为前提，或者以交往为条件，缺少非功利的在人际关系中获得纯粹快乐的愿望。

  ② 自恋型病理状态

  以行为障碍为特征的自恋型病理状态的主要临床表现是：性倒错、反社会、有成瘾行为。

  ③ 融合饥渴型人格

  它的主要临床表现是：倾向于跟他人

  共生

  ，要求他人处在一种招之即来、挥之即去的状态。

  ④ 逃避接触型人格

  它的主要临床表现是：逃避和自我隔离。这样的人非常需要亲密关系，但是在亲密关系中，如果受了一点点伤害，他们就会以完全逃避和自我隔离的方式，避免在亲密关系中可能遇到的危险。

  自恋型人格障碍的诊断标准

  夸大自我，唯我独尊，对赞美成瘾

  自恋程度过高的表现

  自恋型人格障碍的治疗

  第25 讲 自恋型人格障碍（2）

  自恋型人格的情感基础：羞耻感和屈辱感

  自恋型人格障碍的特点

  与人交往只为利用（无法享受和别人非功利性的交往），缺乏同情心，过度羡慕或嫉妒（无视自己的生活，总关注别人），对人或事情过度理想化（接近一个完美的人或事，以掩盖自己的不完美的屈辱）

  自恋型人格障碍在咨询关系中的表现

  成人情绪是婴儿情绪的放大版

  有些成人在亲密关系破裂之后，可能有那种撕心裂肺的痛，这种痛实际上并不是一个成人能体会到的，而是婴儿被抛弃之后，那种活不下去的感受在成人身上的残留。

  一个成人在这个世界上活着，只要记住两点：

  第一点，我已经不是婴儿，不需要任何人帮助，我一个人就可以好好地活下去。而婴儿不可以，如果妈妈不给他喂奶，他就活不下去。

  第二点，作为一个成人，应该具有让别人帮助自己的能力。在亲密关系中，我们很容易退回到婴儿般的状态，就是向对方投射这样一种感觉－没有你我活不下去。那么，在关系受到威胁的时候，就真的会有痛不欲生的感觉。

  第26 讲 自体的发展

  自体的发展，离不开自体客体

  三种自体客体

  （自体的三条发展主线）

  ① 镜像的自体客体

  ：父母在跟孩子的关系中，对孩子有正面的反应，让孩子觉得自己是有价值的、完美的、可爱的、有活力的，这种感觉会逐渐变成孩子自己对自己的尊重。

  自体心理学实际上是在讲自尊感，自己配得上什么，比如配得上活着，配得上拥有某种能力，配得上某种感情，等等。

  父母提供的镜像的自体客体

  ，能够满足婴儿的夸大欲望，并

  支持婴儿关于“你爱我，所以我很完美”的想象

  。

  ② 理想化的自体客体

  ：我们需要自己创造一个理想化的客体，然后借由跟理想化客体的融合，来填补自己内在缺失的部分，获得自体充盈的感觉。

  理想化客体，是指

  把所有好的特质

  ，像卓越、美丽、完美、全能、全知、永不失败、共情、不偏离的爱、无比的信任等

  投射给另一个人

  （

  客体

  ，

  或者自己

  ）。

  理想化的本质是，处理自己想要融合或者接近那个会让自己感觉安全、舒适、平静的人的需求。

  镜像、理想化，科胡特把这两者的组合看成是一个

  张力弧

  。

  父母给孩子镜像的自体客体

  ，对他的正面赞扬，对他的完美反馈，实际上相当于一个巨大的

  推动力

  。孩子对父母的理想化，或者对他人的理想化，实际上是一个巨大的

  牵引力

  。这样一推一拉，就是一个组合，就是和谐的动力系统。

  ③ 他我人格

  alter self（孪生的自我）：一个人寻求一种与某个人的关系，这种关系可以发展到他们之间像孪生兄弟姐妹一样，

  那个人的存在不仅可以确立他自己的价值，而且能够确立他的真实性

  。

  一个健康的人在成长过程中，每一个阶段都可能有一个跟自己像兄弟姐妹一样亲的人。这个人可以在我们发展的某一个阶段，或者说很多阶段，给我们提供真实的存在感以及价值感。这就是“孪生的自体客体”。

  爱有两种形式

  自恋的表现形式：自大和自卑

  自大和自卑的成因：分裂

  每个人的自我需要分成两个部分：一部分是

  本来的我

  ，另一部分是

  观察的我

  ，即

  在旁边评判的我

  ，或者是

  在旁边陪伴的我

  。

  如果一个人分裂不足，就可能导致羞耻感、屈辱感的缺失，形成病理性人格。

  （1）水平分裂

  ：本来的自我与其分裂出来的自我在同一条水平线上。因为二者在同一个“楼层”，所以

  分裂出来的自我

  ，可以

  打压本来的自我

  。

  这种人表现出来的自恋状态就是非常

  自卑

  ，甚至

  猥琐

  、

  低价值感

  。

  跟这样的人打交道，你会觉得他们挺拔不起来。

  （2）垂直分裂

  ：本来的自我分裂出来的自我高于本来的自我。

  与外界打交道的时候，因为他们拔高了自我，所以会给别人一种他们很

  自大

  的感觉。而且，因为分裂出来的自我在另一个“楼层”，它与本来的自我不可能“打架”，所以本来的自我不会被打压，而是产生某种向外的自大感觉。

  父母人格健康，孩子自然也会人格健康

  没有敌意的坚决，和不含诱惑的深情

  自体心理学的治疗技术：共情

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• 有借鉴价值

  作者：Andes 发布时间：2014-11-12 19:04:45

  有很多作者的亲身经历的经验之谈，值得借鉴参考。

  不过，十多年的经验，虽然丰富，但有的也已经过时了。并且有些事并不适当或者可能会误导，比如有关交换油画的事。

  有关外语等章节对我来说没有用。我认为无论你是多大年龄什么样的教育背景，想出国旅行还是一定要学英语吧，指望其它没用，不会英语会有很大麻烦。

  签证方面，时过境迁了。

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• 【转】陈尚君、仇鹿鸣、唐雯：如何重新修订新旧《五代史》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-01-21 10:17:52

  编者按：记录五代十国历史的正史，宋人编有《旧五代史》和《新五代史》两部。一个朝代有两部正史，在二十四史中唯有唐和五代。上世纪整理二十四史，两《五代史》的点校最初由陈垣先生分别指导学生刘乃和、柴德赓进行，后《旧五代史》转交复旦大学，《新五代史》转交华东师范大学完成。2006年起，中华书局着手点校本二十四史的修订，由复旦大学承担的两《五代史》修订工作目前已经告一段落。在中华新本《旧五代史》《新五代史》即将出版之际，《文汇学人》采访了修订组陈尚君、仇鹿鸣、唐雯三位老师，以了解本次修订工作的整体面貌。

  

  一、仓促忠实的薛史和春秋笔法的欧史

  任思蕴：《旧五代史》和《新五代史》是关于五代十国历史的两部史书，请先简单介绍一下这两部《五代史》。

  陈尚君（复旦大学中文系教授、两五代史修订主持人）

  ：《旧五代史》为宋初薛居正主持编纂的官修史书，一般简称薛史；《新五代史》原名《五代史记》，由北宋欧阳修编撰，简称欧史。两《五代史》在编纂的时间上相差将近100年，最大的差别在于：薛史比较忠实于五代实录，而五代实录对于整个五代时期五六十年的历史记载得细致又琐碎，保留了大量原始的面貌；欧阳修则认为，薛史依据五代实录成书，弊端在于缺少对于历史人物的褒贬，欧阳修自己在编写《新五代史》时，更多地考虑到了士人的价值判断，反映宋人对于五代历史的认知与反思。欧阳修在编写欧史时把两点作为最重要的考量：其一是皇位继承血缘上的正统性，第二是士人立身做官要始终如一。后世对此评价很高，认为欧史对宋代士人之重视操行有一定影响。

  

  薛居正（左） 欧阳修（右）

  任思蕴：一个朝代有两部正史，在整个二十四史中只有唐和五代，请问两部《五代史》的编撰上有哪些明显的差异？

  陈尚君

  ：薛史和欧史的编撰，在史料、原则和方向上都是不同的。

  《旧五代史》的编修离五代历史结束还不久。宋太祖开宝六年（973年）下诏编修，开宝七年编成。编修《旧五代史》的诸位实际上还是从五代过来的旧人，编了一年半就编完了，编修主要用到的资料就是五代实录，处理也比较草率，五代实录上如何写，作为正史的《旧五代史》也大量保留原貌。但草率也是一种忠实，《旧五代史》的可靠性和价值正在于此。

  五代实录和后来的薛史的区别在于：首先，实录以每位皇帝在位的时间为起讫时间，一段一段来记录；第二，实录是编年的，和正史中的纪传体不同；第三，实录中的人物传记称为实录本传，即某人过世后，或有重大事件，就会有一段关于他的传记附在实录中。

  《旧五代史》的编修实际上是把实录改写成了正史，是一种将编年体改写成纪传体的做法。仔细剖析就会发现，《旧五代史》是由这几部分拼起来的：本纪部分是把五代各朝实录进行了节写，即把实录中的一些大块文章删削不少，保留下主要的事实；人物传记部分是根据实录本传再增补其他材料进行改写；志的部分，主体是以《五代会要》为依据，也增补一些其他材料。实际上，对于制度问题，薛史处理十分粗糙，只有大致轮廓，并无提供五代制度变化的完整细节。欧阳修在编《五代史记》时认为五代时期规章制度方面没有任何价值，没有编修的必要，实际上恐怕还是因为志的材料不足而写不出来。

  仇鹿鸣（复旦大学历史系副教授、两五代史修订组成员）

  ：现在所见《旧五代史》里面的十个志，大都并非原貌，原来到底编写到什么程度也讲不清楚。

  陈尚君

  ：志这个部分，可能是参考了《五代会要》，另外《五代通录》是否包含了志的部分现在不太清楚，但薛史中的志肯定是进行了一些文本参考的，而参考时又有所取舍。在将五代实录改写为纪传体的过程中，对志的编修，肯定是把有用的材料加以辑录，所以我们在薛史的本纪部分常常可以看到“某事见诸某志”这一类记载，这就是留下来的痕迹。

  任思蕴：以今人的视角，如何评价两部《五代史》各自的长处、局限和价值？

  陈尚君

  ：欧阳修编《新五代史》的主要史料来源就是《旧五代史》。他曾经在崇文院编过图书目录，所以五代各朝实录他曾看到过，但他自己家里显然没有实录，所以他在家编《新五代史》时用到的实录很多是从史馆抄出来的文献。我详尽地比对过，欧阳修的确曾根据实录来补充了薛史中的史实，但缺漏的地方也很多。增加的主要是十国及四夷的部分，五代部分也有，但是很有限。《旧五代史》编修时，由于天下尚未一统，十国、四夷部分可利用材料尚不多，薛史中的十国部分基本上是由五代时候中原朝廷所保存的史料拼凑而成。而到了欧阳修编写《新五代史》时，十国、四夷材料已大为丰富，可供著述时参考，所以欧史在十国、四夷的部分较薛史详实。

  

  《新五代史》，中华书局点校本，1986年版

  另值得一提的人物是司马光的主要助手之一刘道原（刘恕），他的主要著作是《十国纪年》，司马光对此书也是多有参考，但是书本身并无流传。所以，关于十国的历史，《新五代史》和《资治通鉴》是最为重要的。

  然而，最根本的是，欧阳修落实这些史料的方法，都是所谓春秋笔法，简单地说就是“孔子著《春秋》而乱臣贼子惧”，这句话带着儒家的道德理想，至于到底能起多大作用，无论历史上或是就现在来评判，恐怕都并不乐观，但欧阳修的确是认真地将春秋笔法贯穿于他所编写的《新五代史》和《新唐书》中了。

  仇鹿鸣

  ：《新唐书》中似乎并没有那么明显吧？

  陈尚君

  ：不，《新唐书》本纪部分的春秋笔法非常明显。而且《新唐书》有一部附带的书叫《唐书直笔》，欧阳修的助手吕夏卿撰，其中一卷是关于《新唐书》史笔的设立，即什么样的情况应该怎样书写。这其实和《新五代史》的徐无党注释一样，我在修订本《新五代史》前言中特别讲到了徐无党注释的特殊性：一般而言，著作人和注释者总是分开的，总是隔着时代的，但欧史很特别，书和注释是同时作的。而且，我相信在徐无党的注中强烈体现了欧阳修本人的想法，甚至很有可能就是欧阳修本人所注。

  现在可以找到欧阳修喜欢帮人代笔的很多证据。他参加科举考试，自己作文毕，发现旁边一人病了，就帮他写了一篇。还有配合《集古录》所编《集古录目》，实际上大部分是自己做的，但却挂了儿子的名字。顺便讲讲，《新唐书》为何署了欧阳修和宋祁两人的名呢？一般认为，这是欧阳修谦虚，奉宋祁为前辈。这是表面的解释，最根本的是，欧阳修并不愿意承担宋祁所作文章的责任，这里体现了他的另一种矜持。

  再讲回《新五代史》。欧阳修编写欧史时，宋已经建立百年左右，此时已经需要建立国家的社会秩序，构建伦理道德，士人即官员对政权的态度是欧阳修关注的问题，这种追求和原则贯穿在《新五代史》的编写中。修史考量为现实服务，当然包含欧阳修的思想高度，但就历史事件叙述的真实准确，历史人物评价的客观公允，就有许多可以讨论的余地。

  比如，以欧阳修身处时代的官员操守，来要求困处于乱世浊流中的冯道，做不到就如旧时道学家谴责遭遇不幸的失身女子“你为何不自杀”般予以贬斥，似乎是过分了一些。再如，欧史经常会出现朱全忠今天攻陷某州、明天又攻陷千里以外另一州的记录，别人问朱全忠哪来如此神通，欧阳修说朱要为每一次战争负领导责任，这样书写是突出他的罪大恶极。史书记载贵在实录，这样的学术取向，与史家实录的精神相去太远，与现代学术要求相距更远。

  仇鹿鸣

  ：另外需要说明的是，欧阳修更多重视史书中议论褒贬的文字，这当然是欧史最精彩的地方，比如《伶官传序》曾收入中学课本，但相对而言他对记载史实的精确性不太注意，很多改写薛史的地方，反而改错了，这是读者在阅读时要注意的。

  陈尚君

  ：正因为欧史符合当时士林的风气，加上欧阳修的名声和地位，因而一出便风行天下，薛史则逐渐式微。比如著名的金章宗废薛史诏，很多学者都提到过，但更早以前欧史就远较薛史通行，我们目前找不到北宋薛史曾立学官的记载，但欧史至迟在北宋末已被立为官学。

  到了清乾隆时，《旧五代史》又重新被提出来，主要是因为薛史保留了大量的原始记录，具体到哪一天皇帝颁布了什么诏书、大臣呈递了什么奏议、商量了什么问题等。这些都是源出五代实录的，符合清人重视考据的学术风气。《旧五代史》保留的这些内容更符合专业史学研究的实际需要，也更受到现代学者的重视。

  

  乾隆题咏《旧五代史》

  任思蕴：欧阳修改写和增补史实的原则是什么？

  陈尚君

  ：五代实录中有部分材料是薛史中没有但欧阳修又觉得有用的，他就补充到《新五代史》中，但数量不是很多。我把两部《五代史》逐句逐行比对过，哪些是欧史多出来的，哪些是改写，都可以比对出来。绝大部分史实是薛史中就有的，而欧阳修进行了块面的调整，比如薛史的本纪中有一些关于人事的记录、制度的改变等，篇幅比较大，欧史就挪到传的部分或其他地方去了。总结欧阳修的工作，即：本纪力求简化，列传强调个人道德品质、政治作为以及对国家的忠诚程度。《新五代史》的立场，我归纳为重一统、明血亲、砺士节、黜势利。士节尤指官员的节操，而对于势利小人，欧阳修予以严厉贬斥。

  仇鹿鸣

  ：另外在本纪的部分，欧阳修补充最多是四裔少数民族入贡、入朝的记录，这也反映欧阳修的正统观念。

  任思蕴：《新五代史》的史源，清人王鸣盛所谓采小说补史之“最妙”，应当如何理解？

  唐雯（复旦大学中文系汉唐文献工作室副研究员、两五代史修订组成员）

  ：这里指的“小说”和我们今天说的“小说”并不是同一概念。《新五代史》中采用的应该算是史料笔记，只是王鸣盛称“小说”。书中所载事件，不能保证完全是真的，但也不是空穴来风，有些事情即使有传讹，造成张冠李戴，但事件本身是有的。

  陈尚君

  ：实际上有点类似我们今天所讲的“段子”概念，我们现在的段子，有绝对的真事，也有捕风捉影的，五代也是一样。这部分主要是《五代史补》和《五代史阙文》中的记录。薛史出后，一些事情书中都有阙略，所以稍后有人做了两本补史的笔记。王禹偁的《五代史阙文》偏中原多一些，篇幅只有几千字。陶岳的《五代史补》是偏重于十国的笔记，篇幅稍大些。

  任思蕴：《新五代史》中关于人物传记的划分与归类也区别于《旧五代史》？

  仇鹿鸣

  ：体例上就不同。薛史中，官员死于哪朝，就归入哪个朝代，不管他之前做过多少其他朝代的官。假如有位官员在后晋只活了几个月，只要是死在后晋，那么就归入晋臣。

  唐雯

  ：薛史就是客观地记录归类，欧史中则是根据欧阳修的分类标准打乱重新归类的。比如他设有死节传、义儿传，都是有褒贬的，将仕一朝的人分别列入唐臣传、晋臣传，对于历仕多朝的列入杂传，都别具深意。有意思的是《新五代史》列了唐六臣传。这六个人在朱温篡唐的过程中帮了很多忙，欧阳修把这六个人列在一起，是要他们承担亡唐的责任，批评他们作为唐室重臣，不能死节。

  仇鹿鸣

  ：唐六臣其实开启了《明史•贰臣传》的先河。

  

  二、清辑本系统的《旧五代史》和以宋元本为基础的《新五代史》

  任思蕴：上一次二十四史点校从1958年着手计划，到1978年出齐，历时20年，过程历经风雨，也留下一些问题。就两部《五代史》而言，本次修订主要解决哪些问题，弥补哪些不足？先接上从《新五代史》谈起吧。

  陈尚君

  ：《新五代史》当年的点校，最初是由陈垣先生和柴德赓先生做的，后来转交上海后，由华东师范大学负责。当年华师大参与者众多，很多年辈高者都列名其中，具体哪几位负责主要的工作，现在并不清楚。柴先生最初点校的本子据说在“文革”时遗失了。近年在柴先生家发现一个当年的过录本，商务印书馆去年出版了影印本。应该说，这是柴先生的一个工作长编，还不是最终的定稿。

  《新五代史》从当年的工作来看，有较大欠缺，特别是校勘记相当少，不少卷次连一条校勘记都没有。由于参与者众，反而不能保证工作质量。现在回头看，也不难理解，“文革”期间华师大把一批老先生放在点校组里，可能有出于保护的目的。

  

  上世纪70年代点校二十四史时的资料：图为《旧五代史》的标点意见

  《新五代史》和辑佚而成的《旧五代史》不同，它一直是个完整的文本，且宋元以后一直流传有序，明清刻本和传本都很多。“文革”期间的工作中，《新五代史》主要以一种宋本（百衲本）和多种明清刻本为主来校订，我们这次修订，在版本调查上做了比较充分的工作，主要以宋元本为基础，把可以找到的十种左右宋元本子大都调查过，实际用到了五种以上，这样有利于正本清源。通过这次修订，我们也能知道，早期宋元本中的不少文字，与后来通行《新五代史》文本中的文字还是有所不同的，而且后来因为张元济百衲本的影印而通行于世的南宋庆元本，其实并不是宋元本的主流。

  总体而言，这次《新五代史》的修订是严格地以版本校为基础的，以宋元本为主，是非常规范的古籍整理工作。

  唐雯

  ：从我们的工作来说，《新五代史》和《旧五代史》处理的方式有相当大的不同。先谈《新五代史》，第一：上一次《新五代史》点校本是定本式校勘，不主一本，择善而从，版本改字一般都是迳改不出校记；这次是底本式校勘，补充大量的版本校记。第二：上一次出校记的部分其实基本上都是考史，是对欧阳修记载史实错误加以纠订，这次整理，为了和上次点校的尺度相一致，我们在考史的方面也出了不少的校记，特别是对于欧阳修改写薛史致误的部分做了比较多的工作，便于读者的阅读，某种意义上而言有些校证的味道。

  仇鹿鸣

  ：因为欧史太过于流行，因而纠订欧史之误的著作，宋代就有吴缜《五代史纂误》，清代的考据学家又做了大量的工作，这次我们对于这些工作尽量加以吸收。

  陈尚君

  ：相比之下，清代《旧五代史》研究的人不多。这其实也是读书治学的一种偏向。

  任思蕴：接下来请谈谈《旧五代史》的整理。

  陈尚君

  ：《旧五代史》是二十四史中唯一的辑佚书，原书约在明清之际亡佚，现在所见《旧五代史》为清代学者邵晋涵从《永乐大典》辑出。《旧五代史》的整理，无疑是非常复杂的工作，可以从几个层面来说明。

  

  此次修订点校本《旧五代史》使用的中华书局定制大字工作本

  先谈《旧五代史》原书的面貌和流传之本末。《旧五代史》编成后，北宋时应该是刻过的，而且现在一般认为，在金代还曾有过一个刻本。张元济先生在商务印书馆主持百衲本二十四史时，多次提到有关薛史原书的蛛丝马迹，当年登过广告悬赏征集薛居正《旧五代史》。在关于薛史的诸多传闻中，我们现在能讲的原本流传的最后一条可能的线索是，清代初年《十国春秋》作者吴任臣向黄宗羲借薛史的便条。可以肯定，他并没有借到，他的《十国春秋》中也没有引到过，也未见有黄宗羲的答复，但不知为何，这个便条是附在《南雷文定》的后面保存下来的。此后的所有关于薛史原本的传闻便都是道听途说了。目前全世界的古籍存目都已经比较彻底地调查过，也没有相关线索，所以再发现薛史原本的可能性已经十分小了。

  现在的薛史文本是主要由邵晋涵从《永乐大典》中辑录出来。邵晋涵是钱大昕的门生，乾隆年间其史学颇享盛名，《四库全书》史部编修他多有贡献，正史部分提要多由他所作。邵晋涵个人主要的工作是《旧五代史》的辑佚，主体部分用了《永乐大典》，并用《册府元龟》《资治通鉴》等作了一定程度补充。

  一方面，我们认为薛史的清辑本代表了清代古籍辑佚的最高水平，因为将薛史150卷的篇幅基本上恢复了八成左右，已经很不容易了。另一方面，以现代学术眼光来看，邵氏的辑佚工作有很大问题，无论对《永乐大典》还是《册府元龟》的利用都很不充分。其中周太祖纪、王姓各传目前在存世的《永乐大典》残本中仍可见到，其他部分也有一些零碎的条文，用这些残卷比对当年邵晋涵的辑佚工作，残本《永乐大典》中的薛史，仍有一些条目是邵辑本失辑的，可见当时《永乐大典》的利用并不充分。从全书整体质量看，邵氏在前面部分花费心血较多，后面部分较少，其中可以体谅为应付皇帝的催迫而无可奈何，这个可以说是古今所有重大项目的通病。邵晋涵当年有不少对于辑录工作的说明，其中有很多是虚构的文字，大约主要是为了应付乾隆皇帝日常的检查。

  邵晋涵辑本除有脱漏外，另一个比较大的问题是出于因政治原因，对民族问题的讳改，陈垣先生就指出过这一问题。乾隆曾询问过金代废《旧五代史》到底是什么原因。辽、金和后来的清有渊源，努尔哈赤最初建号后金，在当时文字狱的高压氛围下，邵晋涵就很惊惶，在辑佚过程中就出现了大量关于民族问题的讳改，自我审查往往是最严厉的，最常见的就是把虏改成契丹，当然还有更多形式更加复杂的改动。对于较为特别的讳改，这次我们出了一些校记，也是为了方便学者认识到这一问题。

  另外，清辑本还有不少细节上的问题，清人对于五代人事、制度认识有不足之处，所以也误改了一些他们认为不通的文字，《永乐大典》《册府元龟》的出处有不少也标注有误，另外清人考证史实、制度的小注文字，也有不少是错误的。

  唐雯

  ：刚刚陈老师讲的邵晋涵当年所作辑录工作的记录就是现在影库本后面所附的黄色粘籖，现在看来粘籖很明显是呈递给皇帝看的，很大部分是伪造的，或许是为了向上邀功。比如粘籖说根据通鉴改、据册府改，这些原书都在，复核原书，很多根本没有相关的记载。

  仇鹿鸣

  ：但这些虚构的粘籖有时候反倒提供了进一步校勘的线索，如《旧五代史•梁汉颙传》中有条粘籖云：“许州，原本作详州，今从通鉴改正”，事实上《通鉴》根本没记这个事情，稍加考证就可知道，正确的应该是洋州，“详”是“洋”的形讹。清代人已经发现底本有误，便臆改一个许州，并随手拉了《通鉴》作垫背，这样的例子有不少。

  

  影库本后面所附的黄色粘籖是邵晋涵当年所作辑录工作的说明，其中有很多是虚构的文字，大约主要是为了应付乾隆皇帝日常的检查。

  任思蕴：陈老师在大约十年前完成的《旧五代史新辑会证》也是一项重辑《旧五代史》的工作，谈谈您个人的学术著作和这次修订正史《旧五代史》有何不同？

  陈尚君

  ：《旧五代史》的研究，近代以来以陈垣先生为最重要。他曾有宏大的整理薛史的计划，概括讲就是：以册府校薛史。陈垣先生一生谨慎，但在给中华书局影印明本《册府元龟》写的序中，有一句话是讲得不妥当的，大意说清代辑录《旧五代史》，本来都可以从《册府元龟》中辑录出来，但是因《永乐大典》少见，所以标榜从《永乐大典》辑，而没有充分利用《册府元龟》。没有充分利用《册府元龟》这句话无疑是对的，但《永乐大典》中可以辑出薛史，《册府元龟》中是辑不出来的。全书约1000万字的《册府元龟》，五代史料保存极其丰富，估计在200万字以上。但除人物传记部分录自《旧五代史》较多外，其他绝大部分是来自五代实录。但《旧五代史》是以五代实录为依据编成的，《册府元龟》和《旧五代史》是同源的著作。两者同出自五代实录，《旧五代史》是根据正史的纪传体例改编实录，《册府元龟》是根据事件分类的性质改编实录。这样不同的改编，使得利用《册府元龟》来辑佚《旧五代史》变得十分困难，《册府元龟》更多的是校勘《旧五代史》的价值。

  与陈垣先生的计划相似，我的《旧五代史新辑会证》，主体部分也是用册府校薛史。碰到的最大问题是，《册府元龟》中到底哪些是薛史，哪些是五代实录，难以判断。古籍整理有个原则是，不同来源的材料是不能据以轻改的，但如果这两者判断不清楚，那么整理文献就很困难。我在《旧五代史》新辑时采取了折中的办法，即将《册府元龟》中保存的五代实录的部分，尽量在一个“旧五代史”的躯壳中容纳，因此附录了大量五代实录的原文，同时，充分利用《册府元龟》来校订《旧五代史》。这项工作改写和补充的篇幅很大，从我个人的立场来看，当然是超过了前代水平较多。

  但回到这次《旧五代史》的修订，中华书局徐俊先生说：“我们现在是修订正史，你那是个人著作，不一样。”我当然服从这个要求。因此，我们这次《旧五代史》的修订，主要还是“清辑本”系统的《旧五代史》的校勘。

  早先“文革”中《旧五代史》整理，前一阶段是在北京由陈垣先生和弟子刘乃和先生负责的。这部分整理工作的原稿现在据说在内蒙古大学，因为后来刘先生的藏书都捐到了内蒙古。但是这些藏书未整理，我们也没看到。这次修订《旧五代史》，中华书局也没能给我们提供太多上次点校的材料，上次点校工作长编也没有留存。上世纪70年代初，点校本《旧五代史》转由复旦大学承担，由文史学科的几位前辈负责继续整理。我当然相信原先陈垣和刘乃和先生的工作也是相当出色，但是《旧五代史》最后在复旦完成的水平也很可观。遗憾的是很多工作的细节现在无从得知，尤其是把《旧五代史》的清辑本系统的小注部分整合到点校本《旧五代史》中，这项工作不知具体是谁做的。

  

  上世纪70年代点校二十四史时的资料：点校本《旧五代史》使用过的工作本

  仇鹿鸣

  ：还有个问题，《旧五代史》的体例当时是谁定的？我有点怀疑是由陈垣先生之前已划定了，《旧五代史》是上海五史（指“文革”中由上海高校完成的新旧《唐书》、新旧《五代史》和《宋史》）中是唯一采取底本式校勘的，这在“文革”中“反对繁琐考证”的时代风气下显得相当特别，也与复旦承担《旧唐书》体例不同。我记得在当时在复旦参与点校的陈允吉先生讲过，当时校订所需的所有善本书都是北京直接打包运到复旦，而不是由复旦方面提出具体需要哪些材料，复旦这边则是胡裕树先生做了比较多的工作。

  任思蕴：上一次点校本二十四史，复旦大学承担了上海五史中的《旧五代史》《旧唐书》，当时完成的情况如何评价？这一次修订本完成的情况又如何？

  陈尚君

  ：现在中华书局可看到当年《旧唐书》工作长编，质量相当高，但最后出版的成果并没有完全吸取。因为当时点校本统一要求，校记不要出太多，改动不要太多。至于《旧五代史》，当年复旦的工作应该是也达到了相当的水平，而且在清辑本的基础上应该已经做到比较充分了。我们这次确定的《旧五代史》的工作原则是，仍然在清辑本框架中详加校勘，而不是进行重新辑佚整理的工作。

  这里牵涉到一个学术界讨论很多的话题，即清辑本系统的《旧五代史》整理中对于薛史中涉及到民族问题的讳改文字为何不改回来。薛居正编修《旧五代史》时，正是宋与辽敌对时，所以涉及辽的部分多用虏主、豺狼、禽兽之类谩骂文字。上世纪点校二十四史时，所涉这部分文字也一律不改，这是陈垣先生定的原则。他在早期个人论文中《旧五代史辑本发覆》谈到许多文字讳改是清人考虑到民族问题。陈垣先生此文作于日本侵略中国之时，有民族大义的考量在。但他60年代为中华书局制定修订体例时，并不赞成完全改回，因为至今没有完整的文本依据来将这些清人改动文字改尽，除非今后《永乐大典》全书有重见天光的一天。做论文举例即可，全书改动则谈何容易，他的看法很理性。既然如此，我们本次修订原则上仍不改，影响文意的部分则加校记说明。

  当年薛史整理主要根据的工作本，在当时情况下已经是尽了最大努力了，以江西南昌熊氏影库本为底本，以刘氏嘉业堂刊本和武英殿本等作为通校文本。我们这次修订《旧五代史》，新利用了两个比较重要的本子。一个是台北“国家图书馆”所藏孔荭谷的钞本，另一个是日本静嘉堂文库所藏推测为邵晋涵本人用过的工作本。

  此外，本次工作中，对《册府元龟》及石刻材料利用得也很充分。应该说，《旧五代史》这一次的修订还是能呈现较多新的面貌，有比较大的提高。

  原载《文汇学人》 作者 任思蕴

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• 香事

  作者：大道无为 发布时间：2019-04-26 15:41:15

  我想，在世界上，没有哪一个地方的人会像中国人一样对于各种与香有关的东西如此没有抵抗力。早在几千年前，我们的先民们便开始发掘着各种与香有关的事物，甚至因此而形成一种独特的香文化。从香之品、香之异、香之法、香之事等等诸方面形成了一套十分完备的体系，让人也不禁感叹道，原来香之一物竟也是一门如此宏大而有趣的学问，而由宋人陈敬所编纂的《香谱》则是中国香文化的集大成之作！

  关于陈敬其人，今天的我们所能了解到的东西实在不多，不论他的生卒年考还是仕宦生涯等等，都早已湮没不知，所遗留下来的，也仅有其所编纂的《香谱》一书。其书，对于今人了解古时的香文化，了解古人那些有关于制香、用香、品香等等的雅事具有极为重要的意义，虽然有些东西今人也不能够完全复制，但是看着书中的诸多记载，也不免去感叹，古人的闲情雅趣之妙，实在是妙不可言！

  在我看来，今天的人虽然也用香，但是大多数却显得肤浅许多，且不说现在已经鲜少有人去学制香，就连那些偶尔点香、用香的人也只是附庸风雅，徒有其表罢了。但是在古代，香之一事却不是那么简单的事情。在《香谱》第一卷第一页，本书的编者便用极为严肃的语气告诉我们，在古代，香是一种雅事，但更是一件可以和德行相提并论的事，不论是帝王还是士大夫，他们用香品香的过程，便是一个向上天昭告自己帝王之德的过程，也是表明自己的君子高洁感化之德的过程。因此，今人用香，首先要学的便是这种真正的高雅与高洁罢！

  陈氏《香谱》距今已过千年，沧海桑田早已不复当年模样，就连当年制香用香的盛况也早已不在，因此，今人读《香谱》亦或是研究《香谱》委实有着许多的不便与困难之处，单纯的去找一古本来看，也往往难入佳境，不得其门而入。而此次有江苏凤凰文艺出版社所出版的由陈敬著，伍茂源编著的《香谱》则解了我们了解古代香文化的大难题了。在陈氏原文之外，不但增加了译文与注释，还增加了延伸阅读与名家杂谈。前者将文言译为现代文，让原本晦涩难明的内容变得通俗易懂，后者则让我们不但知其然还能知其所以然，由于陈氏之后，香之文化不但没有消解，反而更加的蓬勃发展，而延伸阅读与名家杂谈也多半集中于陈氏之后，香之一事的变化了。如此组合，当让我们对于香的这件大雅事有更深的了解与认识了！

  今人读《香谱》，更多的不是要让我们像古人一样去用学会制香，用香，而是要学会想古人一样，尝试着用香来去涤荡自己的心灵，让自己借助着香这一媒介，去培养自己的君子之德，来滋养自己的心性，让自己在这个浮躁的社会中，在某一角落里，凭借着这幽兰之香来让自己找到一个栖身之所吧！

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• 直面人生的不确定性，拥抱变化，未知并不恐惧

  作者：楚汐思读绘 发布时间：2021-10-29 01:45:43

  文|楚汐

  年轻的时候，最不喜波澜不惊的生活，恨不得日子像过山车般起伏变化才带劲；但随着年岁见长，反而期盼安稳平静的生活，尤其见不得那些突如其来的变故——失业、失婚，又或是失去健康……随便哪一样都足以成为压垮骆驼的最后一根稻草。

  《未来简史》的作者赫拉利说，「

  对于未来世界，最大的不变就是变化

  」。可是，人类追求稳定，那也是刻在基因里的。

  那么，问题来了，当我们不得不面对生活中说来就来的变化时，尤其是那些一来就让人招架不住的变故时，我们又该如何应对呢？

  英国资深心理治疗师

  朱莉娅·塞缪尔

  的新书《

  生活即变化

  》，可以说正是为了解答这个问题的。

  

  不同于惯常的心理咨询类书籍，一本书只针对一个案例咨询的比如《热锅上的家庭》，通过一家五口人的家庭治疗全纪录，解开整个家庭系统背后的心理真相；亦不同于单主题多案例的《情感勒索》，以家庭与职场中的大量案例，就「情感勒索」的概念，给予全方位的解析......

  本书最大的特点在于多主题多案例，以19个典型心理咨询案例，对应生活中无可回避的

  家庭关系、爱情、工作、健康和身份认同

  等五大课题中的危机，通过分享最真实的第一手咨询案例，让读者得以照见那些

  来访者处理困惑、洞察自我、解决问题、重获希望的全过程

  。

  

  本书目录

  诚如英国记者罗西·波尔卡特对本书的评价，「以富有同情心和真正有洞察力的方式谈论了日常生活中的问题，包括成年子女、复杂家庭、工作压力……」，她希望读到这本书的每一个人至少能在其中一个真实生动的案例研究中认识自己。

  如是所言。

  我在读本书的过程里，亦不止一次感动于那些来访者敢于直面问题、剖析自我的勇气，以及作者面对各色来访者的那份耐心与一视同仁，没有批判，没有指责，有的只是倾听与理解。

  一、家庭关系中的爱、分离与权力

  在家庭关系篇，作者分享了三个真实案例，其中《

  莉娜：新娘的母亲

  》案例里，作为母亲的莉娜和女儿安妮塔之间就婚礼的仪式产生了意见分歧——女儿只想要一场简单婚礼，但母亲却很坚决要传统的印度婚礼。

  当双方都固执己见的时候，根本就没办法进一步沟通，因为那只会带来更多冲突。

  类似的亲子关系，其实在我们的身边也比比皆是。就我个人而言，也是长期困扰在如何与父母相处的家庭关系里。

  但幸运的是，案例里的母亲莉娜会主动向外求助，在心理治疗师的分析下，逐渐

  意识到自己的愤怒来源，以及如何面对亲子关系中的分离课题

  ——当子女长大成人，独立自主，开始有自己的生活时，为人父母也要学着放手，调整自己的位置，退后一步，让子女自己决策，允许他们自由离开……即便这个过程很难，却是亲子关系中不得不经历的阶段。

  

  本书内页

  这个阶段里，最重要也最难的部分莫过于父母的心态转变。对父母而言，放手让子女自主，会让他们本能地产生一种「失去」的担忧和恐惧——担心的是从此以后子女不能常伴身边的落寞，害怕的是自己的权威与影响力不再的无力感。

  但事实上，父母与子女的关系一如放风筝，也是需要时松时紧的。一味地紧抓不变，只会让双方都喘不过气来……

  所以，作者在书里抛出了个问题：

  作为当代父母，在随时提供支持和不抛弃、不干涉孩子之间，我们如何划定一条界线？

  

  本书内页

  诚然，这条界线不好画，且随着时间的流逝，双方的年龄和心智的变化，也会让这条界线随时变化着。但不管怎样，「

  成功的父母意味着给孩子提供根基和翅膀。成年子女需要离开“父母舰”，创建自己的人生之舟

  」。

  二、爱情三要素：激情、亲密和承诺

  热播剧《我们与恶的距离》里，当女儿天晴发现父母的婚姻危机时，来了句灵魂拷问：“

  所以爱会消失对不对？

  ”

  

  《我们与恶的距离》截图，侵删

  英国知名婚恋治疗师

  安德鲁·马歇尔

  的《幸福关系的7段旅程》一书中，更是有句值得反复琢磨的话，「

  我爱你，但是我没有在爱里的感觉

  」。

  而在本书的爱情篇里，作者分享了五个和爱情有关的真实案例，其中不乏有婚姻中的外遇问题，有老年失伴的凄凉孤独，更有中年离异的痛苦……

  由此引发了我们一个思考：

  爱情是什么？爱会永存，还是会消失不见？

  知名心理学家

  罗伯特·斯特恩伯格

  的研究表明，

  爱情有三个组成部分：激情、亲密和承诺

  。而每个人所经历的爱情程度，取决于这三部分的深度。

  

  本书内页

  激情

  是最初的疯狂相爱；理想情况下，热恋期的情侣若是能找到诚实与公开的沟通方式，

  亲密

  关系就会随之而来；而最后的

  承诺

  ，则是通过婚姻制度或更新式的同居不婚的方式来实现。

  这个过程里，我们也在经历着

  爱的三个阶段，从迷恋到依恋，再到关爱

  ；所以安德鲁·马歇尔在《《幸福关系的7段旅程》的观点是，「

  失去恋爱的心情，并不代表亲密关系的结束

  」。

  想要重燃爱恋也不难，只要七个步骤——

  了解爱、积极的争吵、共同的目标、亲密的游戏、平衡爱与自我、互相给予和学习

  ——足矣！

  此外，本书作者还分享了

  约翰·戈特曼博士

  的建议：

  长期幸福关系要时刻留意四个敌人——批评、蔑视、防御和冷战

  。

  

  本书内页

  不难想见，这些正是我们的亲密关系中经常会出现的问题，而那些婚姻幸福的人，亦不过是学会了

  定期对爱情关系进行检查维护，当爱情关系变化了，我们的亲密关系也随之改变。

  三、写在文末：

  人生亦如心电图，总有高低起伏，生活即变化。虽然人类的基因里有着对安稳的最原始渴望，毕竟熟悉的过去能给人足够的安全感，但迈向未知其实也没有我们所以为的那么恐惧。

  当你面对生活的变化，因为未知的恐惧而退却，不敢面对时，不妨读一读书里的案例故事，或可收获继续前进的力量~而这，亦是本书作者的初衷——

  我想道出生活艰难的真相——强调痛苦和悲伤，也强调欢乐满意的辉煌时刻——让读者看到，通过简单的倾诉和聆听，不同的人如何挺过艰难时期，奋力求存甚至蓬勃向上。

  -END-

  我是楚汐，感谢阅读，欢迎关注。

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